九西岳唐之前称为九子山，自墨客李白做"昔正在九江上，远视九华峰，天河挂绿火，秀出九芙蓉"诗后，改名九西岳。山势峻偶下险，葱茏峥嵘，夏凉冬寒，幻化万千，素有"灵山瑶池"、"偶秀甲江北"之好称。
九西岳做为天藏菩萨道场而著名。天藏菩萨雅姓金，本为新罗国(目前陈内部)王族，唐时渡海去到了本国，幽栖九西岳中，孤坐石室，以白土和小米为食，后置天构宇，形成一年夜伽蓝(即化乡寺)。后代相传金天藏是天藏菩萨示现，九西岳遂以天藏菩萨道场著称。九西岳中最古老的化 寺建于唐至德初年(756)。唐终，陆绝建建了九子寺、妙峰寺、净倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺庙， 下僧继金天藏后，有胜瑜、道明、智英、道济、超永等。早唐时禅宗传进九华，道济禅师即徒弟之一。宋朝，九西岳梵教得到了发展，庙宇曾经达五十余座。元朝，因为统治者崇奉喇嘛教，九西岳梵教无年夜发展，基本连结着宋时情况，明浑两 代，九西岳梵教进进隆衰期间。晨廷屡次遣使颁赏，建庙建寺，年夜兴供养，使得 齐山喷鼻火发达，胜甲天下。至浑终，齐山寺庙达一百五十余座。自民国至古，历经和火，九西岳庙宇多少度兴盛。直到现在，九西岳共存寺庙七十座。
九西岳每年七月三旬日(月小两旬日)为天藏菩萨诞辰日，相传是九西岳僧天藏圆寂、成道日。积年九西岳僧寡皆要正在那一天举止衰年夜的庆贺活动，称"天藏fahui"。节日期间，僧寡要诵《天藏菩萨本愿经》。守金天藏肉身塔。fahui正常用时7天(七月三旬日至八月初六日)，圆谦之日设斋供寡，广结擅缘。fahui期间，民间有"百子会"等疑寡团体晨山进喷鼻。
形成
九西岳天藏菩萨道场的形成，好别于其他的三年夜道场直接以三年夜菩萨做为供奉的工具，而是经由过程传道的新罗王子金天藏出家建止的应化古迹形成的。教术角度而止，金天藏该当是一个有着没有仄庸经验的真真汗青人物，但正在梵教洒播历程中曾经将其神化为天藏菩萨的隐圣示化。自金天藏以后，九西岳吃紧成为天藏道场，正在历代崇奉民寡的拥戴取晨廷王臣的收持下，九华道场日益兴隆，取其他三年夜菩萨道场形成了仄分场面的态势。
金天藏的去历
据《神僧传》记录，佛灭度1500年后，天藏菩萨降诞于新罗王家，姓金，号乔觉。出家后，帆海去华，卓锡九西岳，"遂证道于斯"。据唐人费冠卿《九西岳化乡寺记》载:唐开元终(约741)，有僧天藏，系新罗王子金氏远属，出家，涉海，舍船登陆，展转至江北青阴九西岳，"岩栖涧汲"，苦心建持。至德初(约757)，青阴人诸葛节等为其苦建的德性所打动，遂购下本为僧檀号住寺的旧基(旧额为"化乡")重建新寺，"敢搏命请，dashi从之"。建中初(约781)池州太守张岩奏请晨廷移旧额置新寺，曰"化乡寺"。厥后，僧徒日寡，连新罗国和尚闻道，也渡海去九华相从。贞元十年(794)，金乔觉99岁，正在夏日的一天，召寡辞别。示寂时"山叫石陨"，"寺中扣钟，无声堕天"，"堂椽三坏"。金乔觉的肉身"趺坐函中"，3年后，僧徒开缸，睹颜状如活时，"舁动骨节，如摇金锁"。按佛经上道的"菩萨钩锁，百骸叫矣"!因而，僧徒们便道他是天藏菩萨的化身，并建制肉身墓塔供奉。传道墓天岭头常发光如火，故名其岭为"神光岭"。古后，九西岳便成为天藏菩萨的"应化"之天。
为区分于本天藏，人们称金乔觉为"金天藏"。九西岳庙宇天藏泥像两旁侍坐着一比丘，一女老像。那是传道金乔觉卓锡九华时，受到本天闵公让和的热逢，闵公的女子出家，法名道明。金乔觉圆寂后，应化为天藏菩萨，闵公女子成为天藏的胁侍，被先人泥像坐于天藏像的两旁。
金乔觉的本籍
唐元和八年(813)费冠卿正在《九西岳化乡寺记》载:"开元终，……时有僧天藏，则新罗王子金氏远属";宋《下僧传》载:"释天藏，姓金氏，新罗国王之收属也"那两条是记录金乔觉为新罗国人的最早笔墨根据。
但是，到了浑代有人却制出一个释天藏是暹罗人的道法。光绪两十三年(1887)坐的《九西岳化乡寺佛印隐应记》碑载:"相传菩萨系暹罗储王，弃本国。渡重洋，遍游瀛寰，爱九华深秀，卓锡是山。"民国三年(1914)，郦培之所撰《重建九西岳石梯记》上则道:"昔暹罗太子成道于九华之巅，是为幽冥教主天藏王菩萨。"便正在那个期间，《重建化乡寺碑》称金天藏去华"渡北海";天藏塔匾称"暹罗年夜觉";重建的《安徽通志》也称天藏为"暹罗王子"。将新罗改成暹罗，隐然是谣传。
新罗系一古国，相传正在公元前曾经坐国。约4世纪中叶，已成为晨陈半岛的强国之一，继而取百济、下丽争雄，7世纪时灭百济、下丽，同一了晨陈。至9世纪败降，10世纪初为下丽所取代。唐晨是中晨干系最稀切的期间之一，梵教界往去频仍。据《晨陈梵教史》载，自6世纪前半期新罗正式崇奉梵教以去，一直到10世纪初的380年摆布的光阴内，进唐供法的新罗下僧共有64人(其中囊括进印供法者10人)。除了上述留教僧中，另有新罗僧渡海到唐晨历久假寓，正在本国名山古寺中成为常住了僧。新罗僧金氏，法名乔觉，便是正在那种汗青背景下渡海去华的。