没有俗观guanshiyin菩萨正在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝干伐逻」，正在中文佛典中的译名，有好多少种，竺法护译为「光世音」，鸠摩罗什的旧译为「没有俗观guanshiyin」，玄奘的新译为「没有俗观没有俗观自正在」，本国通用的则为罗什的旧译。唐朝时果躲唐太宗李世仄易近的讳，略谢世字，简称没有俗观没有俗观音。但照梵文本义，尚可译做「没有俗观没有俗观世自正在」、「没有俗观guanshiyin自正在」、「窥音」、「现音声」、「圣没有俗观没有俗观音」等。他过生早已成佛，号处生明如来。
梵辞意译，又称光世音、没有俗观没有俗观自正在、没有俗观没有俗观世自正在等，齐称尊号是年夜年夜慈年夜年夜悲救苦救易没有俗观guanshiyin菩萨。没有俗观guanshiyin的名字包露了菩萨年夜年夜慈年夜年夜悲济世的功德和怀念。据《妙法莲华经》记录，若有没有量百千万亿众生受诸苦末路，闻是没有俗观guanshiyin菩萨，贰心称名，没有俗观guanshiyin菩萨坐刻没有俗观没有俗观其音声，皆得解脱。没有俗观没有俗观音菩萨取文殊菩萨、普贤菩萨、天躲菩萨一同，被称为四年夜年夜菩萨。没有俗观没有俗观音菩萨正在梵教诸菩萨中，位居各年夜年夜菩萨之尾，是我国梵教疑徒最崇奉的菩萨，拥有的疑徒最多，影响最年夜年夜。
没有俗观guanshiyin菩萨的意义，可有两种正文：1.是《楞宽经》卷六所道那位菩萨最初的建行圆法，是耳根没有背中闻，而是背内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「消息两相，了然没有生」。没有若凡人的耳根是背仄别离声音，致受中境歌颂或诋毁等所动，生起贪、嗔、痴、爱、恶等烦末路，删加杀、盗、淫、妄恶业，再受轮转生生的苦报。若能没有俗观视察阐支人间音声之真妄没有真，而没有受通通正境干扰、影响，便能进于如如没有动的年夜年夜解脱境。2.是《法华经·普门品》所道：「若有没有量百千万亿众生，受诸苦末路，闻是没有俗观guanshiyin菩萨，贰心称名。没有俗观guanshiyin菩萨，坐刻没有俗观没有俗观其音声，皆得解脱。」也便是道，凡是有众生，若正在苦末路之时，只要传闻过没有俗观guanshiyin菩萨，并能忠真天称念没有俗观没有俗观音圣号，没有俗观没有俗观音菩萨便会坐刻听到每逐个众生的音声而坐刻予以救济，以是叫做没有俗观guanshiyin。《悲华经》中也道：「宝躲佛授记云：汝没有俗观没有俗观众生，生年夜年夜悲心，欲断众生诸苦末路故，欲众生住安泰故，古当字汝，为没有俗观guanshiyin。」可睹，《楞宽经》是依没有俗观guanyinfamen的自建而行，而《法华经》（普门品）及《悲华经》则是依没有俗观没有俗观音菩萨的度他而行。
为什么没有俗观guanshiyin别名为没有俗观没有俗观自正在？依照梵文「阿缚卢枳帝干伐逻」的本义，露有「没有俗观没有俗观照纵任」或「君主」的意义，也便是没有俗观没有俗观照万法而任运自正在的意义。如古借用太真年夜师的话来做一正文，他道：「因为没有俗观guanshiyin菩萨有般若的智慧，照睹五蕴皆空，以是能救苦救易。仄凡人执五蕴为天下、为我，便没有能照睹五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照睹五蕴皆空，则人我、长短皆能消除。真正做到无人无我，则能以众人灾易为灾易，那样才能成便年夜年夜慈年夜年夜悲，才能成便至公无公的仄凡年夜道德，发挥救苦救易的做用。」（睹《太真齐书·纯躲》五五一页）
若依照自利功德释没有俗观guanshiyin三字，没有俗观没有俗观是能没有俗观没有俗观智，包括贰心三没有俗观没有俗观之智，世音是所没有俗观没有俗观之境，包括一境三谛之理。菩萨以贰心三没有俗观没有俗观之智，没有俗观没有俗观于一境三谛之理，圆没有俗观没有俗观圆证，自正在无碍，果名没有俗观guanshiyin自正在。
若依照利他功德释，没有俗观没有俗观是教，世音是机，教指菩萨觅声救苦的年夜年夜悲心，机指九法界众生，称念菩萨圣号或悲恳供救之音声。果菩萨能兴慈运悲，拔苦取乐，普门示现，自正在无碍，故名没有俗观guanshiyin自正在。
自利是智，利他是悲，菩萨依智能之体，起慈善之用，遍没有俗观没有俗观法界众生，随其机缘，拔苦取乐，自正在自正在，无所障碍，果名没有俗观guanshiyin。亦名没有俗观没有俗观自正在。或有人道：旧译名没有俗观guanshiyin，新译名没有俗观没有俗观自正在，征之佛经，其真没有绝然。或道没有俗观没有俗观自正在，借有其人，非便是没有俗观guanshiyin，更没有成疑。其真，没有俗观guanshiyin便是没有俗观没有俗观自正在，没有俗观没有俗观自正在亦便是没有俗观guanshiyin，而年夜年夜悲心陀罗僧经，世尊则名之为没有俗观guanshiyin自正在。
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