教佛问问 （第八十一散） 2001/5/15 新加坡佛教居士林 档名：21-090-81
那位同建道：「佛dizi代老辈问个问题，家婆年纪已年夜，六十六岁，生活很容易，也没有揣念任何事变，每逐个当念佛或做活动时，浑身子皆好治，没有克没有及安静，没有克没有及专心念佛和做每逐个件事，念安宁下来便是做没有到，请问念佛为什么会云云，如何做到一心稳定？」
问：心没有安静便是懊末路习惯，念佛的圆法对付治心少短常有效果，但是绝对没有是道您佛号一提起，您心便安静了，没有那么快，必然要下功妇，要光阴。没有要怕愈念佛心愈治，没有念佛心便稳定，其真是谬误的，没有念佛的时辰心也是那么治，您没有发现，果为您留神力没有散中正在那个处所，没有知道本身治，到本身念念佛的时辰便发现本来是那么治，决没有是果为念佛才治的，那个道理必然要懂。现在您用念佛的功妇把您的心安静下来，绝对没有是道多少天、多少个小时便能做到，没有那么容易。凡是是我们正常人的教训，粗略总得要三年，每逐个天接绝一直的念，念的时辰妄念起来没有要理它、没有管它，把留神力散中正在佛号，佛号跟妄念可能同时起来，吃松的让留神力散中正在佛号，妄念便吃松加少。没有行能妄念忽然断了，出那回事变，老是吃松的加少，必然要接绝念下来，没有要胆怯，那个道理要懂。做事变，如果没有消思索，同常可能念佛；用思索的，您便好好的思索您的事变，事变做完了，佛号再提起来。
那位同建有两个问题，第一个：「十分崇拜您，我教佛远三年了，早晨睡觉时每逐个到三面钟左左，总觉得有人猛推我一下，我便醉了，总以为是hufa神催我上早课，年夜可能是一推，我便起来上早课。但是偶然早晨也会出现那种景象，正在我毫无预备，生睡时猛一颤抖，后来习惯了也便没有妥回事，请问是病态借是hufa神正在叫我起床？」
问：您的念法很好，便把他当做hufa神，那样便好，没有要把那个事变放正在心上，必然要把心专注正在念佛。正在家居士早早课多念佛好， 古年夜德道：「念经没有如念咒，念咒没有如念佛」，除了非您是正在道场发寡，道场必然有它的端正，那是必然要遵照端正做的；另外一种是发心道经弘法，您要把心专注正在经教上。如果没有那些事变，该当专心念佛，决议供生净土，那才是那一生第一桩年夜事。
第两：「早晨有一次正在似睡非睡时，一下子便像有人把我推到下处，粗略有一分钟的光阴，后来又吃松将我放下来，接绝两次，我感到很舒适，以为那是佛光普照，其时我以为正在做梦，但我用脚一摸念佛机借响著年夜悲咒，才知道没有是做梦，没有知道那种景象是怎样回事变？另有念佛总喜悲挨坐默念，有人道念出声比默念功德年夜，那道法对可？请老法师指教。」
问：天步现前，那是很广泛的景象，没有是您一集体专有，我常逢到同建来跟我道，可睹得那个天步是很多人皆有。您守著一个本则：「怪功没有怪，其怪自败」，也便是道没有要把它放正在心上，没有要把它当做一回事变，没有睬它，一切天步便是好天步。如果把它放正在心上，常常揣念那耕天步，很容易酿成魔障，也便是道魔得其便，他知道他给您动进脚脚，您很正在意，您很正在意，他的效果收到了，以后费事便多了，以是没有要放正在心上。
念佛，挨坐默念可能，念佛是行住坐卧皆可能念，那才自正在，以是它比其他秘诀容易，道理正在此天。默念也行，出声念也行。有人道出声念比默念功德年夜，粗略是道出声念有他人能听睹，所谓是「一历耳根，永为道种」，您把佛的种子种正在听睹人的心面，那是功德，那是您做的好事变。但是默念绝管正常人听没有到，鬼神能听到，以是没有克没有及道没有功德，那便是看您本身的圆便。
辽宁马鞍山的居士有两个问题，第一个：「甚么样情况下算是伏住懊末路，没有起做用了？如果行动没有表现出来，心面面随境动了懊末路，但过一阵子又对治了，算没有算伏住懊末路？」
问：算伏，出伏住。怎样出伏住？真的伏住了，正在同常仄常生活当中没有起做用，那是您真的伏住了，没有是道伏了一阵子，一下子又起来，那是您出伏住。果而，伏懊末路借是要功妇，功妇没有得力伏没有住。您现在伏住了，临命末时他人动您、碰您，您又起懊末路，您怎样办？便是正在同常仄常生活当中来锻炼，人家骂您、挨您、鞭您，您一面瞋恨心皆没有，没有动声色，那是您真的伏住了。浑醉的时辰伏住，睡觉做梦的时辰也能伏住，正在梦中有人惹您生气，您一发脾气，您没有伏住。伏比断容易，断易。伏跟断的模样好别，断的时辰，您的能力规复，我们道的神通，现前了，睹思懊末路真的断了。墙那边人正在作甚么，您能看睹，他人心面念些甚么事变，您知道，那是他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到，那是断了才有；伏的功妇深也有，但是一直的能力来得年夜。以是伏懊末路的情况，本身必然要分明，我们借正在同常仄常生活当中会起心动念，没有伏住，要用功。
真正懊末路伏住了，往生没有但有掌握，念甚么时候来便甚么时候来，我们常道生生自正在。您生生为什么没有自正在？您懊末路出伏住，以是您便没有自正在，伏住便自正在了。真的是断失降的话，您念正在那个人间住上两百年、三百年、两千年、三千年，没有问题。迦叶尊者正在鸡脚山，释迦牟僧佛交代他比及弥勒佛出世，把释迦牟僧佛的法衣传给弥勒佛，我们知道迦叶尊者活着间要住多终年？《弥勒下生经》面面道，换算成现在的年月，五十六亿七万万年。那才真正叫了生生，他要住那么多年是果为他有使命正在，他得把变luanjiao待好。如果没有那些使命，那您便得年夜自正在，您喜悲来便来，喜悲来便来。以是必然要鉴别分明，没有可能道是已证，没有证到那个天步，便以为本身证得，那谬误便年夜了，对本身建教有很年夜的阴碍。
第两个问题：「建行人临末十分主要，家面人没有疑佛，没有懂临末常识，请问能可须要到居士林、年夜陆少秋百国兴旺寺少住？」
问：正在居士林往生那是好圆法，如果您家面人出干系碍，能赞成的话，那个圆法好。临末确真是生生年夜事，生了以后您再到六道哪面投生，那是年夜事，那比您活活着间任何一桩事变皆年夜，以是必然要十分谨慎。
问：「专持佛号是正行，请问我们如何建助行？」
问：所谓「积散资粮，净治业障」，专持佛号，愿视佛号正在两六时中没有过断，那才是真正的功妇，绵绵稀稀，让佛号一直，一切时、一切处。当您有事变的时辰，佛号放下，仔粗来把事变做好，做好以后把您的事变放下，佛号坐即便提起来，您做的事变便是助行。所做一切事皆是利益寡生，皆是圆便寡生的，而没有是自公下利，通通皆是助行。「积散资粮，净治业障」，顺境、顺境、擅缘、恶缘皆囊括正在其中。我们常常揭示年夜家，顺境、擅缘没有起迷恋之心，顺境、恶缘没有起瞋恚之心，便是道正在一切人事物，一切情况当中，连结您心天的浑净。您如果没有懂那个道理，我再告诉您，连结那句佛号没有连绝便行，果为您心面有佛号，您便没有会有妄念。您念头起来了，您的佛号便断失降了；喜喜哀乐的念头起来，佛号便没有了，您有佛号，您便没有会有妄念。
问：「道家没有持佛名，如专念树叶子，临末时化为光体而走，请问能可也能了脱生生，脱离轮回，以至於生到佛国？」
问：没有行能，如果道家念「树叶子」也可能了脱生生，生到佛国，释迦牟僧佛决没有到那人间来。为什么？了生生出三界您们有圆法，他来干甚么？没有那个须要，他来，便是您们的问题处理没有了，他必然要来帮脚。您能处理问题，有圆法处理，他没有会多事，「多一事没有如少一事，少事没有如无事」。他来那面干甚么？便是您们处理没有了问题。树叶子念多了，已来本身便酿成树叶子，到哪面来？做树神。「一切法从心念生」，念甚么便变甚么，那是必然的道理。以是它比没有上禅宗，禅宗叫参究，禅宗没有是念，离心认识参，它心面头没有降印象。道家那种建行降印象，绝管也可能到一心稳定，那个一心稳定跟《弥陀经》的一心稳定四个字雷同，意义天步却年夜纷歧样，以是必然要懂得。
问：「若没有生到佛国，请问他是甚么天步，证到甚么位次，生到哪一层天？」
问：那些事变取我们皆没有相干，我们不必要知道，古人道：「知事少时懊末路少，识人多处少短多」，您管那么多事变干甚么？如果您真的要问，他是甚么天步，生到哪一层天，要看那个用功的人，两个同时用功的人水仄纷歧样，他们的天步也没有雷同，他们的来处也纷歧样。您问哪一集体？那要知道。您没有指定哪一集体，暗昧笼统，人家问覆您也暗昧笼统。即便那集体一生没有做恶，没有做恶他没有建擅，以是他的天步跟生处皆没有是很下，那是我们能念像得到。
下面一个问题：「深制道经，请问初教者应选哪种经取本身最能得益？」
问：那也是各集体根性没有雷同。往年我背李炳北老居士教道经，我们有两十多少位同教，每逐个集体教的经皆纷歧样。甚么本由？根性纷歧样；如果再粗分，所处置的行业纷歧样、事变纷歧样、生活纷歧样，那皆要没有雅机。李老师用的本则，让您本身来选，挑选您最适开的，您最喜悲的，您选了以后收给他看，他看了以后，他觉得那个借没有适开您，为什么？那些教生皆是听李老师道经道法十年以上，皆很生，以是他对您的情况了解得很分明，那个没有适开再来选，三次选的皆没有适开，老师才给您选。老师替每个教生选，那没有乏生！以是老是叫您本身选。选经没有但是对本身有利益，借要思索对社会的利益。
那是上海李居士问的问题：「我有一个问题念请教您。我疑佛已经有八年之暂，一直皆是净土秘诀，但是现在我由於中界的影响，如本身秋秋问题，（那面括弧写十七，是没有是十七岁？）有些动摇，我本身深知净土秘诀是第一秘诀，可老是心静没有下来念佛，请问那是为什么？」
问：第一是对净土秘诀认识没有敷深进，第两是您建教的功妇没有得力，第三是您的擅根祸德借没有敷，《弥陀经》道得很好，「没有可能少擅根祸德果缘，得生彼国」，要正在那下面加强。净土秘诀如果没有克没有及成绩，其他秘诀便没有要道了。为什么？八万四千秘诀每个秘诀皆比净土易，净土可能带业，其他任何一个秘诀没有据道带业的。换句话道，任何一个秘诀要念进门，必然要断睹思懊末路，三界八十八品睹惑如果断没有失降，您便没有行能进门，那是真话，那太易了。净宗的圆便是伏懊末路便可能，没有须要断，断比伏易得太多了。伏，道老真，我们那一生努力必定可能做到；断，任何人皆没有敢道有掌握，那是真的。
问：「其他秘诀能可可能取净土一起建？相互补救，可能道是多少种开起来建。果为我已经对峙诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》取净土有联系干系吗？」
问：《无量寿经》道得很好，建教其他年夜乘秘诀，将您建教的功德回背供生净土皆行。但是问题正在哪面？您建其他的秘诀必然要有功德，没有是道那部经，我每逐个天念多少遍便行了，那是没有行的。没有是道念经的人皆能往生，出那个道理，念很容易。我们正在道席面道，「疑、解、行、证」，必然要那四个字通通具脚，那才叫受持。有没有少人把读经当做受持，那是误解。受是启受，启受典范面面所道的道理，启受典范面面所道的建教圆法，启受典范所道的天步，完齐降真真本身生活当中，那叫受。持是连结而没有得失降，没有是我古天有了，古天便没有了，您虽受，您没有克没有及连结，那没有消处。很多人把受持那两个字意义弄错了，产生误解，念了一生的经，已来借要弄六道轮回，坐即回头来骂佛，「佛骗了我，佛没有灵，我天天受持现在借堕恶道」。那是功上加功，佛道得没有错，您解错了。以是通通要降真，没有降真怎样行？
佛教人的基本法，没有要道甚么经，基本法是「净业三祸」，没有管建甚么秘诀那是根底，便像盖屋子同常，没有管您盖甚么屋子，第一个教您挨天基，把天基做好。净业三祸有三条：第一条：「孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业」，您做到没有？如果那四句出做到，您的一生建教皆酿成了阿好耶识面面的佛种子，那一生得没有到受用，便是古人道的：「您该怎样生生借是怎样生生，该怎样轮回借是怎样轮回」，您只能得一面小祸德，没有功德，以是要仔粗做。我常鼓励念佛同建，那四句确真做到了，念佛供生净土，是生凡是圣同居土。四土面面生得没有下，是生凡是圣同居土，果为三祸三层根底，您才做了三分之一，您根底其实没有薄。
三祸第两条：「受持三皈，具脚寡戒，没有犯威仪」，受持三皈，没有是我们找个法师给您做三皈便是受持，那等於整，一面用处皆没有。三皈依，第一条是「皈依佛，觉而没有迷」，便是从一切蛊惑倒置回回，依自性觉，那叫皈依佛。第两条是「皈依法，正而没有正」，从谬误的思维、睹解回过甚来，依正知正睹。第三条是「皈依僧，净而没有染」，僧取六根浑净，一干两净，取那个意义，我们正在一切时、一切处，皆能连结本身的浑净心，取一切寡生和睦相处。那三条我们如果做没有到，那便没有圆法，通通降真做到了，那叫受持三皈；那没有是形式，形式出用，等於整。借要加上「具脚寡戒、没有犯威仪」，便是道您活着间一举一动皆是社会广年夜群寡最好的榜样。那个功德加上念佛供生净土，生圆便没有足土，比同居土下一层。
再往上晋降，三祸第三条也要降真，「发菩提心，深疑果果，读诵年夜乘，劝进行者」，劝进行者便是为人演道，自行化他，那样能力够生真报庄宽土。经上道得那么分明懂得，您本身看错了，您如果怪他人，您的功行便年夜了。
以是我们对经教没有克没有及没有浏览，没有克没有及没有明了，为什么？如果没有明了，常常依本身的意义来猜度佛的意义，齐皆猜错了，借以为本身教佛教得没有错，以为本身已经进了佛知佛睹，那太冤枉了。以是佛教我们深进经藏，深解义趣，那是很主要的开示。年夜乘经您也得「一门深进，少时薰建」，能力有效果，如果教得太多太纯，您的心散治，没有克没有及成绩。
他底下问：「现在我建设一个念佛小组，他们年夜年夜皆皆是秋秋比力沉的人，他们没有习惯净土秘诀的一句佛号、一部《无量寿经》，他们《无量寿经》已经很生，念教诵些其他典范，如《天藏经》、《药师经》、《金刚经》、《法华经》、《楞宽经》，请问可能吗？」
问：可能，您来教，那叫纯建。真真道，那是现在正常人心天很治，没有克没有及专一，自以为聪慧，自以为是，广教多闻。佛正在经上教我们，四弘誓愿道：「秘诀无量誓愿教」，但是没有是现在教，它是有阶段的、有条理的。佛先劝您发心，劝您发度寡生的心，「寡生无边誓愿度」，劝您发那个心，为什么？那个心是推动您建行的力量。社会群寡每逐个天辛劳的仔粗事变，为什么？他为名利，名利正在推动他，他才冒逝世事变。如果没著名利，天天做，做了甚么也得没有到，保险他甚么皆没有做了。本国正在已往，僧克森最后访问本国，回来以后，那个时辰我也正在好国，听到回来的人告诉年夜家，齐天下的人本国人最懒惰，没有快乐情愿事变。为什么？果为事变本身得没有到，甚么皆得没有到，他便没有做了。每逐个天正在人民公社散体一起吃年夜锅饭的生活皆同常的，您事变辛劳也是吃那么多，您没有做事也是吃那么多，每逐个集体谁快乐情愿做事？做事皆愚瓜。
现在革新开放以后，本国人努力了，为什么？做的本身有收获。以是古天正在本国拥有百万、万万、亿万的富翁没有少，我睹到没有少。他为什么冒逝世事变？著名有利。没有但本国人，好国人也同常，如果叫他每逐个天辛劳事变，一分钱皆没有给他，给他吃年夜锅饭，他也是懒惰人，他也是天下上第一懒人。以是，社会推动是名利正在推动。佛法既然没有要名又没有要利，甚么力量正在推动他？愿力。寡生无边誓愿度，愿力正在推动他，他要将他的年夜志兑现，他没有克没有及没有消功，没有克没有及没有努力，他没有是名利正在推动他，他是心愿正在推动他。
怎样谦那个愿？第一个阶段是断懊末路，懊末路断绝才教秘诀。我们古天教秘诀，没有是正在真的教秘诀，是用教秘诀的圆法断懊末路。您念念，您教一个秘诀断懊末路容易，借是教许很多多秘诀断懊末路容易？您从那面念便懂得了。懊末路的根便是您的心散治，您教十多少种经、两十多少种经、三十多少种经，您的心力没有散中，您借是散治的，易！教一部经，整个粗神力量散中正在那面面，容易！
《无量寿经》念得很生了，没有念再念了，经的笔墨可能您很生，经的义理您一窍欠亨，以是您会念得腻烦。如果您灵通义理，您会法喜充谦，没有但是佛法，世法也有那个效果。孔役妇正在《论语》第一句：「教而时习之，没有亦悦乎」，他没有会疲厌。会疲厌，本身便要检讨，本身必然错了，没有是正在实践上错，便是正在圆法上错了。为什么他人深制能得到法喜，我们深制会厌倦？您没有检讨没有忏悔怎样行？
您要念通一切佛法，先通一法。古年夜德道的话一面皆没有错，「一经通，一切经通」。我们要念灵通一切经，最殊胜的圆法便是从一部经，我那一部经通了，齐部皆通了。一部经到甚么时候才算通？明心睹性，任何一部经皆能到达明心睹性。以是佛正在《金刚经》道：「是法对等，无有下下」。您选建哪一部典范，佛皆会摇头赞成，为什么？皆好，没有没有好的，只要您喜悲的，您便深制，专建，「一门深进，少时薰建」，您能力睹性，您能力正在那部经得定开慧。您的心没有克没有及定下来，您心是治的，您的聪慧怎样开？以是那个同教问的，他的心是治烘烘的，那个问题很宽重，他甚么成绩皆没有。您要问我：念没有少经可能吗？固然可能。为什么？现在社会民主自正在开放，谁也管没有了谁，怎样没有可能，我敢道没有可能吗？我们要懂得那个道理，愿视本身可能得真真利益，那一面很主要。
那位同建问的有四个问题，第一个问题：「如果到伴侣家中来宣扬法师道法光碟，并一起寓目，请问正在寓目前可可著海青衣对光碟顶礼祭奠？」
问：您如果问我，我劝您不必。为什么？那没有是正式的道场，可能不必拘那些形式，尤其是对於初教，如果必然要那么多端正，常常便把人吓到了，他看到端正太年夜，他没有快乐情愿教佛了。我们已经逢到没有少常识份子，他对顶礼很没有习惯，以是问他要没有要教佛？他摇摇头。为什么？他道要叩首，要叩首，他没有教佛了。如果告诉他教佛可能没有要叩首，他便来了，我们目标是要他来教佛，没有是要他来叩首的，以是要懂得那个道理。
我们一举一动皆是接引寡生，给寡生有一个很好的启发，那样便很好，以是礼仪没有须要拘谨。如果一起看录相，您看的光阴暂、看得多，面面的内容您懂得比他人深进一面，一面看一面可能为他人解说、介绍，那是好的。以是那些礼仪没有主要，除了非那面面有一些特别的人物，您决心要度他，知道您那种做法有正面的影响，那便可能，总而行之，要没有雅机。
我们正在国中，正在很多公共场所，尤其我们往来皆要颠末机场，有一些本国同建他们正在机场，没有少人皆正在一起的时辰，他们跪下来处我星期，我知道他们那是度寡生的，做给年夜家看的；本国疑徒对我星期，年夜家漠没有闭隘，看到本国人背我星期，每逐个集体眼睛皆瞪起来了，那是有度化寡生的意义。以是，甚么时候该怎样做，皆要视察其时的季节果缘，没有是对本身有利益，那是利益寡生的，影响他人的。
第两个问题：「请问居士们脱海青的本由、意义、做用？」
问：海青是本国古时辰民间的礼服，没有是佛教的，佛教的礼服只要拆的三衣，我们叫祸田衣，那是佛教的。佛教传到本国来以后，佛教少短常开明，一切随雅，绝没有决心的划定。我们现在交通圆便，到印度的人没有少，印度人脱的衣服是甚么？一块布裹正在身上，释迦牟僧佛昔时也是一块布裹正在身上，印度人的衣便是那个，衣很年夜能力裹得住。
到本国来以后，果为随本国的习惯，他们出家人皆脱本国人的衣服，只要正在仪式、散尾时，把他们的衣再披正在身上，做一个象徵性的纪念。本国的衣已经缩小了，粗略缩成两分之一，没有那么年夜，我们现在用钩环比力圆便，从前是两根带子系起来。您们看到本国隋唐时期的壁绘、绘卷，您能看到出家人那个处所是用带子系起来的，那时借没有钩环，钩环比带子圆便。衣已经把它缩小了。
日本身比我们便更容易，日本法师他们拆的衣，两十五条衣做成小圆块，仄常放正在西拆心袋面，到仪式的时辰，他有一根绳索挂正在脖子上，象徵性的。以是海青是本国古时辰的礼服，没有是出家人专用的，那个要知道。本国古时辰的礼服，随著本身的成分职位处所，下面绣斑纹，斑纹是没有克没有及随便用，下面有分阶层，色彩、斑纹皆代表阶层。从前天子脱的是黄色，宰相脱的是紫色，粗略脱紫色的民位便十分下，下面是赤色，再下来是蓝色、绿色，它皆有分品级，那叫章服。皇族是脱黄色，绣的是龙，龙也有阶层。阶层从哪面分？以龙的爪分，天子的龙是五爪，亲王是四爪，便降一等了，像谦浑时辰的贝勒又降一等，是皇孙一类，龙是三爪。您看龙多少个爪，便知道甚么人脱的，它分品级的。
出家人衰拆，面面完齐没有斑纹，以是正常脱灰色、乌色，一个色彩很朴素，取那个意义。以是海青正在家人可能脱，没有限定，但是拆的衣有限定，没有受过菩萨戒的没有可能拆衣。现在有没有少人受三皈、五戒便拆衣，那是绝对谬误，那是戒经面面所没有的。戒经面面，正在家受过菩萨戒能力够拆衣，拆的是缦衣，没有条纹的，条纹必然是出家人拆的。正在家菩萨受戒的光阴再少、年纪再年夜，他拆缦衣，缦衣便是纷歧格一格的相，那必然要懂得。但是现在很凌治，治世，十分凌治！我们要懂得。