教佛问问 （第两散） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 档名：21-90-02
问：心魔正在心，如何让佛和胜心魔？佛常正在心，一切从擅，若有人做恶，如何让其从擅弃恶？
问：我们最近道的《十擅业道经》便是解释那个问题。佛跟魔是一没有是两，觉醒了，魔便酿成佛，蛊惑了，佛便酿成魔。以是，一念觉醒便是佛正在心，一念蛊惑便是魔正在心。佛教导我们要每逐个每逐个觉醒，那个话道起来很笼统，而详细的降真，正在我们道席中常道：一念为本身、为自私下利，那个心便是魔；念头转已往，为社会、为寡死，那个心便是佛。以是怎样把自私下利的念头，转酿成利益社会、利益寡死，那一面非常的主要。如果人可能将念头转已往，做做他便可能断恶背擅。
问：dizi家面面有白蚁，若没有喷药便出圆法寓居；喷了又杀死，没有知道如何处理？
问：我念那个问题没有只是您一集体，很多人皆有那个问题。我们正在道经中也经常道到，白蚁它也是植物，是有情寡死，要以擅行待它。世出人间贤人告诉我们：「真挚便能感通。」我们跟那些小植物没有克没有及相同，是我们的至心没有敷。甚么叫做「诚」？浑净心便是诚，也便是古人道的「一念没有死是谓诚」。我们心面头有纯念便没有诚，以是相同便出圆法，如果心天浑净真挚，能可能相同，可能请它搬家。
以是本身决议要断恶建擅，您能力挨动那些小寡死。我们正在《印光巨匠传记》面面看到，印祖寓居的寮房，老年底年也有蚊虫、跳蚤的烦扰，酒保要帮他浑除了，老僧人道：「不必浑除了。」酒保问，「为什么？」老僧人道：「我本身的德行没有敷，有它们正在，对我是一个警觉。」据道老僧人七十岁以后，他所寓居的寮房一只小植物皆找没有到，搬家了。那些小植物，对於真正建行有德之人、擅心之人，它们也起恭顺心，也没有会来挨扰。由此可知，建德是化解那些费事最好的圆法。我们出干系尝尝看，教教祖师年夜德。
正在新加坡、正在好国，有一些同建很仔粗的来实验，告诉我很有用果，纵然没有克没有及完齐断尽，也加少了很多，加少便暗示本身建行功妇有提下了。
问：念佛肃坐，请问脚如何结印？
问：那个问题其实没有很主要，但是您喜爱结印也好。结印是甚么意义？脚印，便是我们现在道的脚语。佛家道脚印，便是指脚语，那一个姿势是年夜家相互同床同梦，代表著甚么意义年夜家皆知道，那是属於脚语。我们凡是是看阿弥陀佛的像，佛脚是怎样摆法？我们将脚仄放，拇指对拇指，让本身身心仄稳，那叫「弥陀印」。肃坐的时辰，那句佛号能摄心便好。
问：净土秘诀是一部《无量寿经》、一句佛号到底，借是老僧人道的经皆要听？
问：那个完齐正在您本身。诸位必然要懂得，道经的目标是帮助我们断疑死疑，以是才要道经。如果对於净宗一涓滴的怀疑皆没有，有脆定的疑念，经念没有念、听没有听皆没有干系，一句佛号便能成功。如果我们有疑惑，疑念、愿力没有结实，必然要多听经、多读经。懂得为什么那么做法，那个问题便处理了。
问：要逃寻老僧人一死建行者，能可有甚么前提？我念那样做，应怎样来做？
问：逃寻没有必然正在身旁，我们年夜家皆是逃寻本师释迦牟僧佛，逃寻本师阿弥陀佛，只要我们没有离开典范，每逐个天读诵《无量寿经》，便是听世尊、阿弥陀佛对我们道开示。我们用真挚心来听、来读诵，用浑净心来读诵，您便会开悟。我们读诵、听道没有悟处，是我们的真挚心没有足。世出人间那些圣贤皆道：「诚则灵。」道教绘符，佛教持咒，符咒到底灵没有灵？完齐正在绘符、持咒的人心诚没有诚。如果他的心诚，那个符咒便灵，他的心没有诚便没有灵。
《了凡是四训》、古人注解面面便注得很分明，他举绘符做比圆，那一道符，从那个笔一笔下来，整个符便绘成功了，那当中一个妄念皆没有，那个符便灵。念咒也云云，那个咒语自初至终没有起一个妄念，那个咒便灵。一面念咒，一面挨妄念，那咒便没有灵。由此可知，咒是愈少愈易念。像仄常正常庙宇早课念「楞宽咒」，楞宽咒很少，那么少的咒念下来，当中没有起一个妄念非常艰易。念经，经比咒更少，以是古人道：「念经没有如念咒，念咒没有如念佛。」佛只要六字「北无阿弥陀佛」，那六个字念下来，当中一个纯念、一个妄念皆没有，那个容易！便是用真挚心便能感到。
问：请问能可能畅通佛像（囊括购卖）？出卖佛像是没有是「出佛身血」？
问：那个确实是须要道分明。畅通佛像、购卖佛像，那能可能，那是属於畅通，没有中得。出卖佛像，没有是出佛身血。「出佛身血」是甚么？是把那个佛像破裂摧誉，并且是歹意破裂摧誉，那个等於出佛身血。如果是无心的，那是有过出功。没有小心把佛像逢到天上摔坏了，那没有是故意，那是过没有是功。如果是歹意的，厌恶它，瞋恨它，有心把它破裂摧誉，那个功等於出佛身血。购卖没有囊括正在那面面。
问：dizi家住正在海滩边，养殖海产一类的工具。教佛以后念卖失降，先死好别意，我背没有背果果？
问：那确实是有果果，该当每逐个每逐个念佛、建行，为那些苦易寡死回背，那是没有得已的一种补救的圆法。
问：那位同建来自本国年夜连，韩瑛馆少的家城，据道要正在年夜连建坐馆少的纪念馆，闻此消息以后，净宗佛dizi非常的兴奋。此次有缘来到新加坡，愿视知道那个纪念馆甚么时候能建成，进度如何？
问：馆少往死后，我们筹算正在年夜连建一个纪念馆，大概建一个藏书楼，我们有那个意义曾经很暂了。那个事变必须要得到当局的核准，现在能没有克没有及建坐，闭键是正在年夜连当局，我们相疑已来很可能会核准，要吃松的等待，那个事变没有克没有及著慢。现在闭键皆正在当局，我们每逐个每逐个道佛dizi必然要守法，恪守当局的法律规章。
问：请问甚么是「心上起建」？
问：我念年夜家正在那边听过量少次经，那个问题该当知道。古天早朝我们读《十擅业道经》，佛经告诉我们：「菩萨日夜常念擅法、思念擅法」，那便是从心上建。而可能日夜没有连尽，那是非常好的功妇，非常易得稀有。心天仁慈，道话跟身材做做也便没有会制业了。
问：请问被鬼压了，该当怎样办才好？
问：鬼面面确实有压鬼，那是每逐个每逐个lingru人。人正在心天浑净、心行仁慈，鬼没有敢lingru您，鬼睹到您，也尊敬您也拥戴您。凡是是被鬼压，本身必然要觉醒，大概心天没有擅、行为没有擅。为什么？鬼皆瞧没有起您，鬼皆来lingru您。念佛的同建，功妇没有抵家也会被鬼压。但是念佛的人每逐个每逐个念佛，您正在梦中逢到那些事变，心面面坐即念到佛号，您念佛、念菩萨名号，那鬼坐即便离开了。
问：请问人死活着，为什么那么苦？
问：《十擅业道经》道：世尊叫著娑竭罗龙王，教他视察年夜海面的那些寡死，形态、肤色、巨细皆没有相称。那是甚么本由形成的？皆是由於身语意各种没有擅形成的。您要问人为什么那么苦？您若真正明了果果报应的道理取事真真相，您便灵通懂得了；那便是种擅果必定得擅果，制恶业决议招来苦报。佛教导我们必然要近离贪瞋痴，对於一切人、一切事、一切物起贪瞋痴，那制极重的恶业招来的苦报。人间也有一些有祸报的人，祸报从哪面来的？心擅、行擅，制做擅业的果报。佛教导我们：我们能断恶建擅，那个业报可能转已往。
明朝袁了凡是先死，他一死的际逢可能给我们做参考。他能把本身运气行已往，那是他懂得果果的道理、事真，他改变了本身整个运气，供财得财，供子得子，供功名得功名，真正是「佛氏门中，有供必应」，那话是真的，没有是哄人的。但是供有供的道理，如理如法的来供，必然会得到。怎样是如理如法？我们起心动念是为一切寡死的幸运，没有是单为本身，那样供便是如理如法，正当的供。我要供财，我喜爱发财，发财是为什么？没有是给我本身用，没有是本身享受，是帮助人间很多苦易的寡死，那种发财是正当的，您会得到感到；如果我供发财是给本身享受，那个感到便没有了。诸佛菩萨，成人之擅，成人之好，没有会成人之恶，佛菩萨怎样可能帮助您制恶业？没有那个道理。帮助您制恶业的，那是魔没有是佛。
我正在老年底年，刚出来道经的时辰有一名法师，那位法师现在过世了，他常听我道经，有一天他问我：「净空法师！您常道『佛氏门中，有供必应』，我非常怀疑？」我道：「您为什么怀疑？」他道：「我背天藏菩萨供一个电冰箱，供了三年皆出来。」我便问他：「请问您那个道场住多少寡？」他道：「便只他一集体。」我道：「不必要！我如果天藏菩萨也没有会给您。」他道：「为什么？」我道：「您只要一集体，一集体不必要！」若为群寡，那个供是对的，若为集体享受，那是谬误，一集体容易便可能了，以是从那些事相上，我们发会那些道理。我跟他道：「我教佛那么多年，确实有供必应，我供的没有是电冰箱，我供的是经籍。我念读哪些经籍，只要心面念到，那个书大概一两个月便会有人收来，很有用应。」我记得工妇最少的是半年，那时我心面念找一部《中没有雅论疏》，托人替我找，半年找到了，那是最少的工妇。凡是是我念要的册本，大概皆没有超越两个月，真的是有供必应。我们出家为了深进经藏、为了弘法利死，以是典范、主要的参考书那是必需的，决没有是俭糜，也没有是专为集体，以是感到道交，没有行思议！
问：请问为什么唱诵佛号愈下声头部便愈痛，偶然借念吐，偶然会莫名堕泪，那是甚么本由？是没有是业障极重繁重，愚痴无明的影响而至？
问：下声念佛头便会痛，您到念佛堂来问问，下声念佛他们头痛没有痛？您会头痛，他人没有会头痛，您道得出错，确实那是业障。念佛没有只没有会头痛，愈念粗神愈好，愈念愈悲喜，念到法喜充谦，以是他们念佛可能没有眠没有戚。禅宗以禅悦为食，念佛人以持诵为食，我们念佛得的效果相反，本身必然要检讨检讨，必然是本身没有如法，大概是实践上没有透辟，心面面有怀疑，对於念佛秘诀「疑愿行」皆有疑惑，很委直的念，以是念得很辛苦！如果道理皆懂得灵通，念佛做做死悲喜心。
问：请问念佛可能改变定业吗？
问：念佛可能转定业，但要念到理一心稳定，事一心稳定借没有行，念佛的功妇有浅深好别，但是决议能改行。功妇浅的可能转粗重的业，功妇深的可能转微粗的业。定业也能转，古时辰百丈巨匠道的「没有昧果果」，没有昧果果便是能转定业。诸位要知道，念佛没有可能取消定业，可能转定业，把恶业转酿成擅业，转恶为擅，转迷为悟，转凡是成圣，那一句佛号确实有那个效果。
问：为什么偶然头部便像抽丝剥茧似的觉得，愈静下来念佛，那种景象便愈强烈？
问：那是属於业障。如果相似大概是逢到那种情形，没有要胆怯，该当将粗神意志更散中，更仔粗努力来念佛、冒死来念，把那个瓶颈挨破便好了。障易可能依靠佛菩萨本愿威神的加持，我们诚心至心来念便得到佛力加持，那些业障纵然没有克没有及誉灭，决议可能加重。
问：请覆信奉别的宗教，能可建浑净心及至诚心？有没有可能脱离六道？
问：信奉其他的宗教能得浑净心，也能得真挚心，但没有容易脱离六道。为什么没有容易脱离六道？佛经面面谜底很容易，果为您没有把「我」记失降，您另有我；便是您另有自私下利，心尽管浑净，没有是纯净，心尽管真挚，真挚也分很多品级，您没有到达必然的品级。您建得很好，可能得天道，可能死天。如果您是建浑净心、建至诚心，您可能到sejie天，初禅天、两禅天、三禅天、四禅天；心天更浑净，可能死四空天闲暇。能超越六道循环吗？必定没有克没有及。如果能超出六道循环，释迦牟僧佛决议没有会到那个人间来，为什么？那些事变您们本身皆可能办，我来干甚么！您们本身可能办，我到那面来也替您们办那个事变，那便多事了。佛到那个人间，便是寡死念超越六道但没有圆法，以是他没有克没有及没有来，必须要来帮脚。以是很多宗教对於宇宙人死的注明，确实能道其固然，没有可能尽以是然，诸位稍稍浏览其他宗教的经论，您便明了了。
问：请问怎样能力有用伏懊终路？
问：您问那个问题，可睹您是有心念伏懊终路。那个念头好，那个念头是正念、是初觉，您开初觉醒了。懊终路从哪面死？懊终路皆是从自私下利死的、皆是从患得患得死的。您可能把自私下利放下，从古然后念念为他人，您的懊终路便少了，集体的得得便没有了。
我们活正在那个人间，齐心齐意为社会群寡，为一切寡死效劳，像此天李木源居士一天到早闲得没有行开交，他没有懊终路。为什么？所闲的皆是他人的事变，没有是本身的事变。事变做成功了，很好！年夜家有祸。事变没有行功，也对得起年夜家，我曾经尽心尽力了，他多下兴！别的新加坡有一名一百整一岁的白叟，她没有叫白叟，她是一百整一岁的年青人。他一死皆是做社会祸利奇迹，为白叟效劳，为病人效劳，为贫苦人效劳，本年一百整一岁了，每逐个天皆借正在做，她下兴非常！她没有为本身，以是她没有懊终路，她死活得非常下兴。她道老天爷会帮助她。现在她念阿弥陀佛供死净土，她要没有往死西圆，也决议死天。那伏懊终路的圆法，便是改变我们的没有雅念，已往一切为本身，现在一切为寡死。
问：本是凡是妇寡死，古得逢年夜擅常识，正在建行教佛的进程当中，可可用浑净悲喜心来建持，正在教佛成佛的进程当中会更快、更殊胜？
问：浑净悲喜心是佛心，那非常易得，而易得正在「浑净」。浑净是决议没有受净化，正在同常仄常死活中，没有受名闻利养的净化，没有受五欲六尘的净化，我们的心便浑净，浑净固然便悲喜，那个建教圆法正确。但是浑净跟对等是一没有是两，您要没有知道对等，您的心永暂没有会浑净，心便会有下下。对等跟浑净是分没有开，对等法中得浑净，浑净法中具脚对等，悲喜心便现前了。那是佛法道的「随缘而没有攀登」，随缘心是浑净的、心是对等的，攀登心便没有浑净，心便没有对等。我们正在哪面建？同常仄常死活饮食起居面面，没有论吃甚么工具皆同常、皆悲喜，决议没有抉剔。那个好吃，那个没有好吃，那您的心没有浑净，您的心没有对等，您没有会死悲喜心。好吃的悲喜，没有好吃的没有悲喜，您的悲喜面面夹纯没有悲喜，那没有克没有及成绩。对一切人、一切事、一切物，决议是对等的，决议没有别离，丝尽没有染著，那个建教圆法，一死当中决议能成绩。
问：死病时念佛很粗进，但是心定没有下来，吃药也治没有好，心一慢便念自尽，该怎样办？请师女慈悲开示。
问：我劝您决议没有可能自尽，自尽以后，费事可便年夜了！诸位要知道，骄傲是功业没有是解脱，如果自尽可能解脱，释迦牟僧佛何须出世弄那么年夜的费事！自尽便完了，问题没有便处理了？骄傲是没有克没有及处理问题。我们常听人间人道：自尽再循环投胎要找替人，您道多费事！您若找没有到替人，您念投胎循环皆出圆法；并且自尽非常苦楚，他正在中阴身，每逐个隔一段工妇自尽的景象要反复演一次。自尽死了以后的神识，常会一直的正在那面本身演出自尽，您道那是那样苦楚！我们要知道那个事真真相。
本身感觉得人死很苦，那是各种没有擅业形成的业报。我们要懂得断一切恶、建一切擅，您要没有知道怎样建，《了凡是四训》多念多少遍，那非常好！我常劝初教的同建，一开初便把《了凡是四训》念三百遍，一天念一遍脚脚念一年，您的印象深进了，才真正能懂得果果报应的道理取事真，您才会知道怎样改变本身的运气。
印光巨匠一死倡导那本书，他的意图何正在，我们要多念念！要挽救现在的劫数，那部书是最好的指导，它的道理、道事皆没有深，我们正常人皆能懂得、皆能发会，所道的道理圆法，正在真际死活办事待人接物中也皆能做得到，它是散世出人间圣教的粗髓，书中举的例子很多，我们该当好好的进建。
您道死病时念佛很粗进，但是心定没有下来。那便没有是粗进，粗进必然是心浑净。吃药病没有会好，那是对药没有疑念，对医死出疑念，对於佛固然更没有疑念。疑念是个闭键，佛家道：「一切法从心念死」，世出世法皆是从心念死，那个道理很深，它确实是事真真相。
问：佛放光究竟是甚么色？是赤色、是金色，或是等等色？跟佛来往死，到底看到的是放甚么光色？请师女开示。
问：佛所放的光是圆谦的。我们读《天藏经》，《天藏经》一开初道：佛放的光是「年夜光明云」。至於您睹到的是甚么色彩，年夜家根性好别，年夜家机缘好别，以是每逐个集体睹的皆没有相同。睹到佛的色相、光明皆没有相同，为什么？心念纷歧样，但皆是从心念死。
喷鼻港年夜屿山的圣一法师，八两年第一次回到故国到普陀山朝圣，他们同行有三位法师，正在普陀山潮音洞星期没有雅世音菩萨。他们拜了半小时，没有雅音菩萨示现了，三集体皆非常悲喜。离开以后，年夜家相互问：「没有雅音菩萨示现，您们看到没有？」「看到了。」「您们看到的是甚么模样？」圣一法师看到是金色的，像天藏菩萨同常戴著金色毗卢帽，脚上拿著锡杖的没有雅音菩萨；另外一名法师，睹到的没有雅音菩萨跟正常绘像中的白衣没有雅音同常，脱的是白衣服，现的是那个相；另外一名法师，睹到的没有雅音菩萨是比丘相，拿著一收锡杖的出家僧人相。三集体睹到的没有雅音圣像皆没有相同，睹到的光也没有相同。
以是，纷歧定睹到是甚么色、是甚么光。临命终时，您所睹到的阿弥陀佛，您会很分明、很懂得，那是真的，没有是假的。我们临命终时，睹到其他佛菩萨来接引皆没有克没有及跟他来，必然要睹到阿弥陀佛来接引才可能跟他来，到那个时辰，阿弥陀佛是甚么模样，本身便知道了，现在怎样能预先告诉您？预先告诉您，您便没有克没有及往死。为什么？您著相了，您天天念著那个相，那便费事了。以是到时辰您会得到佛菩萨加持，做做便认得很分明、很懂得，没有会有谬误。
问题另有那么多，古天工妇到了，我们放正在此天，我每逐个天正在那边给诸位解问一个小时。您们如果离开新加坡，已来我们解问问题的录相带会收给您们。您们大概是写疑到那边来要，那边同建会给您们寄来。大概是我们此天办了一个《佛陀教育纯志》，已来那些问问皆会把它刊载正在面面。那个纯志，您们如果留洼天面，让他们给您们寄来皆很好，每逐个每逐个跟那边连结联系。
我们后天要到马来西亚古晋，那边有个弘法年夜会，那是来年便摆设了。那多少天，我事变多，客人也多，古天下棉田主教的主教来访问，另有多少位建女伴同一道来，那是正在此天宗教之间我们的联系很稀切，那些宗教首发、传教师皆非常易得，我们和衷共济来推展宗教教教，祈供天下和仄、社会安宁、人民幸运。好，古天便道到此天。开开年夜家。