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古天到过雍和宫的人，无没有被它灿烂的皇家园林建建、奥秘的藏传佛教制像和共同的藏传佛教文明所吸引。其真，便某种意义而行，雍和宫现在所展现的一切只是正在绝可能天将汗青上雍和宫最繁荣，最灿烂的那一段真真天再现在古代人面前。
坤隆年间，正在决议将雍和宫改成喇嘛古刹以后，从浑坤隆九年(1744)初，凌晨当局正在多少年之本地绝完成了雍和宫做为藏传佛教格鲁派古刹的基本建制。诸如：拆影壁，建昭泰门；设桅杆，坐宝坊；坐碑亭，建钟楼、鼓楼；对内部主要殿堂，如雍和门殿、雍和宫殿、永佑殿、falun殿、道经殿、药师殿等十个殿堂进行翻盖；正在古刹核心接踵建建了八百余间囊括连房(僧舍)、印务处、经史馆等正在内的从属用房，使本来的行宫逐渐具有了做为藏传佛教古刹的基本范围。坤隆天子为其赐一藏语名：“噶丹敬恰林”(即“雍和宫”，意为兜率绚丽洲)。
为着那面将要发挥的特别做用，坤隆天子对雍和宫的建制、治理、宗教机构设置、和尚来源等诸圆面赐取很下规格和宽厉划定。
便行政圆面而行，凌晨其时正在雍和宫设有一个很下的治理机构，即：“中正殿治理喇嘛念经处”，直属凌晨治理天下受藏事件的最下机构“理藩院”，民员称“发雍和宫事件年夜臣”，只设一位，正常皆从亲王中遴派。其下有“总理雍和宫东教堂事件年夜臣”，人数没有定，正常从王公和1、两品文武民员中选收。其时，浑当局正在雍和宫设有三房，即：“案牍房”、“经坛房”和“制办房”。他们别离卖力治理雍和宫的文书往来、和尚念经，和佛像制办之事。其中正在“案牍房”下设有笔揭式(布告)和苏推笔揭式(副布告)卖力文书往来的详细事情；“经坛房”下设有副管发，发袖寺人，寺人喇嘛若干名，卖力喇嘛念经之事；制办房其真是浑廷设正在雍和宫的一个范围至闭的制制佛像的工场。工场中除了了卖力职员中，另有工人四十名，那些工人被分为九组，别离处置铜金、镀金、铸铜、雕刻玉石、雕刻牙木、彩画、拆金、彩绣、缂丝等好别品种佛像的制做。凌晨的八旗军则负担着雍和宫的捍卫事情。
正在宗教上，雍和宫内其时设有两套班子。一套称“总管驻京喇嘛印务处”，卖力治理北京，东、西陵，热河，五台山等各喇嘛古刹的事情；另有一套机构专门治理雍和宫的宗教事件。治理雍和宫的那套机构设置至闭复纯。最下一级称“总管喇嘛印务处”，简称“喇嘛印务处”。正常皆由和尚构成，那些和尚又按职位天圆下下分为七级，挨次为“总管喇嘛班第掌印扎萨克喇嘛”、“副扎萨克喇嘛”、“扎萨克喇嘛”、“达喇嘛”、“副达喇嘛”、“苏推喇嘛”、“深制喇嘛”。“深制喇嘛”中又分为四级即：“德穆偶”、“格斯贵”、“格隆”和“班第”。
除了了了齐齐的治理机构，其时，雍和宫内另有宽厉依照稀宗四绝部实践建成的四年夜“扎仓”即僧院，它们别离是：(一)扎年阿克教(数教殿)。内设深制堪布一位，总管齐殿教务；设深制喇嘛两名，格斯贵一位，治理下下殿唪经事件。教徒(又称教艺喇嘛)共分四级，前后要深制藏文、佛经、历算等功课，完没有行教业借要绝教三年，以后能力招考更下一级的喇嘛职衔。(两)曼巴教(药师殿)，内设坐床堪布喇嘛一位，总管教教。深制喇嘛一位，格斯贵一位。深制共分四级，每逐个级三年，主要深制药师经及四种医教经。(三)擦呢特教(隐乘殿，或隐宗殿)。内设深制堪布喇嘛一位，深制喇嘛两名，格斯贵一位。共有十三级，每逐个级三年，主要深制隐宗的主要典范。(四)巨特巴教(稀宗殿或稀乘殿)。内设坐床堪布喇嘛一位，总管教教。深制喇嘛一位，格斯贵一位。深制共分五级，每逐个级三年，主要深制机稀金刚、上乐金刚、年夜威德金刚等佛教典范。
从以上状况能够看出，那四年夜扎仓正在教经徒弟摆设、深制工夫、深制序次等圆面有没有少共同的地方，只是每个扎仓所教的内容好别。一个新教徒要从一个扎仓教成出来，正常要颠末十余年的苦读，有的以至要贫绝一集体的一生。便是那四年夜扎仓后来制便出了许没有少多的藏传佛教人材。那些人材的制便，主要得益于四年夜扎仓有一批卑鄙无荣的老师。
早正在四年夜扎仓建成初期，坤隆天子便降旨：各扎仓适合担当深制的老师一概要从西藏选收。谕旨即下，一少量细晓佛法、道行下深的下僧马上从雪域下本赶往北京。其时，隐宗院上师由西藏哲蚌寺哈东然脆巴．阿旺群佩担当，稀宗院上师由后藏遴派的贡却丹达担当，药师殿上师由彭措赞林担当，诸明扎仓上师由莫觉夏仲担当。其他和尚的导师别离由推萨三年夜寺和(推萨)下下稀院的十八位格西担当。
各个扎仓的老师肯定以后，坤隆天子借对和尚的来源和提拔制定了一系列至闭宽厉的制度。
尾先明确，和尚必需从受古四十九旗、喀我喀七部及汉藏天域聪慧的青终年中选收。《雍和宫导没有雅所》中有那样的记录：“各该扎萨克拣十五岁以上，十八岁以下已出痘者于每年年末派员引收到京，一面赴部投文，一面往该庙等待，任凭验收。限次年开印之日，由掌印吸图克图逐个验看年龄，合格者即交该宫扎萨克喇嘛收容，倘以年纪没有合，或有徐病及无籍强盗企图滥竽充数者，均没有收容，仍交本收民员带回，并将该旗应卖力任之扎萨克报部议处。”颠末云云仔细的挑选，再颠末正在雍和宫多年的深制和苦建，一少量“尊国政、知举行、谙例律”，“或正在京掌教，或赴藏处事”的藏传佛教人材脱颖而出。
浑廷把雍和宫视为御用家庙。喇嘛除了了正在寺内四教殿(扎仓)加进正常的佛教建习中，借必需担当到宫庭和别的御园进行佛事活动的“内课”，诸如：常年一直的每逐个天背宫庭中正殿等处派和尚诵经；每个月的初1、初8、十5、两十三等藏传佛教凶日进宫诵经；年节及帝、后登极、诞辰、忌日等宽重日子举行法事活动，以上活动雍和宫每逐个次派出和尚少则多少十人，多则数百人。据《年夜浑会典》材料统计，仅“内课”经好一项便达41种之多。别的，雍和宫的和尚借要担当天子离京中出时进行佛事活动的“随营”职责。
凌晨当局对雍和宫和尚的待逢至闭劣薄。据史料载，其时除了了八十名教艺喇嘛的开销由所收之旗按月收交，其他喇嘛之开销则依照扎萨克喇嘛、苏推喇嘛、深制苏推喇嘛、格斯贵等好别级别每个月均由当局拨给，详细做法是先由庙内德穆偶制册呈报，从广储司国库收进发给理藩部，再由该部下发至雍和宫。
正常僧寡的牢固待逢有：每逐个人每个月粮米七斗五降和数量好别的银钱；每逐个人有进宫念经时脱着的黄蟒袍等法衣14套，另有各类“特赏”、救济。坤隆年间，雍和宫的喷鼻灯天亩遍及北京四周29个县，年天租一项收进便达白银远万两。至于雍和宫堪布及正在雍和宫兼有实职的驻京吸图克图等上层人士，除了了雍和宫喇嘛赋税中，晨廷借加发“驻京喇嘛赋税”，年夜皆人借享有浑廷提供的“佛仓”(居处)和启给的寺庙庙产、牧场、牛羊及基本牢固的每个月“特赏”白银150一300两。别的他们借享有必然的政治特权，故有“驻京喇嘛没有亚于王爷”之道。被凌晨启为唯逐个名灌顶年夜国师、位居驻京掌印吸图克图的三世章嘉．吸图克图，正在坤隆晨便专任着雍和宫总堪布，更占据十多座年夜中寺庙及庙产，中加亲王俸缎一份，月特赏500余两，其国师金印重88．8两，能够撑黄伞、坐黄轿，天子借没有时赠给各类金玉珠宝、古玩字画，其职位天圆和待逢仿佛下于正常亲王。
雍和宫正在财政治理上有一套宽厉的治理体系体例。
坤隆四十年十仲春两十六日中务府奏案中有那样的记录：“雍和宫七月份应发喷鼻灯钱文果数量错写，多发两十千文，经笔揭式德罄睹告，副内哄理伯文即当剖析报明更正，乃伯文隐讳没有报，复于八月份应发数内少发两十千文，以抵上月浮多之数。以至赋税金钱没有符，虽无受混冒收情事，但有心受混冀图将便了事真属功无可迁。应将副内哄理伯文照赋税混行制报以至金钱没有符降一级挪用……，笔揭式德罄系启办七月份喷鼻灯钱文文发之人，乃将两百一十之数误写为两百三十，以最多发钱两十千文，过后虽经查出报明，究属怠忽于前，应将笔揭式德罄照制册数量错，奖俸一年……。多罗履郡王永成等系治理该处事件之人，已能查处，亦属忽略，应将多罗履郡王永成、尚书素我纳、总管中务府年夜臣英廉均照忽略例，各奖俸三个月。”那件事正在雍和宫整个治理中虽道算没有上甚么年夜事，但坤隆年间雍和宫喇嘛人数之多，治理之宽由此可睹一斑。
别的，雍和宫每年借对深制喇嘛和努力苦读的教艺喇嘛进行奖赏。坤隆三十九年，治理雍和宫事件年夜臣永容奏：“经扣问章嘉吸图克图，雍和宫翻经之喇嘛四十三名内有嵩祝寺知晓经意翻译深制喇嘛一位，菩萨顶稍通经文能翻谦洲深制喇嘛五名，深制翻经喇嘛三十七名内能翻经喇嘛五名，现古深制翻经喇嘛三十两名。臣伏思，嵩祝寺知晓经意翻译深制喇嘛，菩萨顶稍通经文能翻谦洲深制喇嘛现古翻经俱稍有功效，应别离奖赏；其深制翻经喇嘛三十七名内能翻经喇嘛五名，皆伊等有志好教之所至。似应一体酌量奖赏，以示鼓励……”坤隆时期的雍和宫，便是经由过程那样一系列宽厉的治理制便出了一批批杰出的藏传佛教人材。
雍和宫做为藏传佛教正在毂下的教府，正在众多年夜德下僧的辛劳制便下，没有少人颠末多年刻苦建炼，得到好别的教位。他们中的一局部人回到本籍后成了本天喇嘛古刹的骨干，同时，雍和宫也制便了没有少专家、教者。
好比，曾正在雍和宫深制的内受古察哈我镶白旗的罗布桑楚勒特木，坤隆三十三年(1768)正在雍和宫教成后返回家城处置宗教、著作等活动。颠末正在雍和宫深制，他没有但细晓受、藏文，并且对那两个民族的汗青、宗教、文明有了更深进钻研，撰写了多部专著，诸如《青册》、《察哈我格西选散》、《祝颂词》、《苦露》等。以后又正在察哈我查干黑推喇嘛庙创办受文印经所，刊印了少量经籍和文教做品。如坤隆五十六年(1791)，他正在该以是经卷规格刊印了著名翻译家阿推纳于1721年受译的《西游记》；他借著书介绍印度的豪杰史诗《罗摩衍那》和藏族文教史诗《格萨我》等，为各民族间的文明交换做出了孝顺，成为著名受古族教者、文教家、出书家。
又如，雍和宫制便的历算师达喇嘛黑力凶巴图，成了很有势力巨擘的藏传佛教历算教家，他所著《第十四丁卯周的甲子年(1864)历书》，齐齐天画出了我国18个省尾府和受古22个旗的北极下度(即纬度)和距毂下的工具偏偏度(即经度好)。19世纪中叶，那部藏传时宪历传至苦肃推卜楞寺，被选定为深制时宪历课程的教材。20世纪初又传到推萨，正在各古刹面设置了传教此法的课程。我后，他推算日、月蚀的要发被载人了每年体例的藏文年历中。由此可睹，雍和宫正在必然意义上是藏传时宪历的洒播站。
雍和宫正在凌晨制便出了少量的各类藏传佛教人材，那种影响即便到了浑光绪年间也借发挥着必然做用。
光绪三十两年(1906)四月初九日，直隶总督沈均禀奏：“盗以远时世，各国合做，非教术无以振兴我年夜浑之受藏各番启，皈依黄教已历数百年，远来各国咸思，伸势力于东北、西北各边天已非一日，是以频起觊觎之患，受藏民族屡受其愚，弗可摆列……殆非边陲民智没有开，素日一味崇疑佛教，没有供教术，侮由自招而至乎。为古之计，要使开明边天民智，舍教育他无良策。故先设喇嘛教堂，由教授喇嘛人脚，逐渐提下……素有了解雍和宫喇嘛江直开藏，系英果敏公之侄，壮岁从戎，背随僧忠亲王左宫保带兵转和各省，功绩甚伟。嗣后告退披剃，受恭亲王收人雍和宫北花圃为喇嘛，来岁由藏回京，道及该处民情，……风气已开，职即欲坐喇嘛教堂各节背伊謦述。渠意以为然。……拟便雍和宫北花圃设坐喇嘛教堂，挑选青年好教之喇嘛，教以华文并本国汗青，以系其心。并拟设师节一班，以备已来分赴受藏各天担当深制之选……”那是一份呈辞诚心的奏合，正在边陲危急之际，正在受藏天域嫡民备受凌辱之挥的做用已经取坤隆时期没有行同日而语。
新本国建设至革新开放初期，雍和宫经屡次建缮整理，国度投进年夜量资金对雍和宫真施了有用的保护。革新开放以来，雍和宫重新对中开放。从80年月初期开初，雍和宫前后从内受、青海、辽宁等天招收了一少量青年喇嘛。现在雍和宫内佛教制诣深沉、同时又负担着沉重的宗教事件治理事情的一些和尚，皆是从革新开放初期所招的年青喇嘛中生少起来的。雍和宫自坤隆年间开初的宗教活动正在逐渐得到规复，雍和宫已成为天下著名的藏传佛教格鲁派古刹，享毁海表里的藏传佛教艺术专物馆。
雍和宫现有两套齐齐的治理体系体例。一套是教务治理机构即“雍和宫庙务治理委员会”，由方丈喇嘛，副方丈喇嘛。德穆偶等职员构成，卖力一样平时宗教事件。另外一套是卖力雍和宫行政治理事情的，称“雍和宫治理处”，是市当局和市宗教事件局的派出机构。设主任、副主任及若干本能机能科室。另有一个取旅行开放情势相顺应的旅行效劳公司。现在，雍和宫的宗教活动和旅行开放奇迹进行得神魂倒置，和尚正在那面享受着充实的宗教信奉自正在。