兴擅惟宽
京兆兴擅寺惟宽禅师者。衢州疑安人也。姓祝氏。年十三，睹杀生者。绝然没有忍食。乃供借俗。初习毗僧，建行没有俗。后参年夜寂，乃失心要。唐贞元六年。初行化于吴越间。八年，至鄱阴。山神供受八戒。十三年，行嵩山少林寺。
僧问：“如何是道。”师云：“年夜好山。”僧云：“教人问道，师何行好山。”师云：“汝只识好山，何曾达道。”问：“狗子另有佛性可。”师云：“有。”僧云：“僧人另有可。”师云：“我无。”僧云：“一切寡生皆有佛性。僧人果何独无。”师云：“我非一切寡生。”僧云：“既非寡生，是佛可。”师云：“没有是佛。”僧云：“究竟是何物。”师云：“亦没有是物。”僧云：“可睹可思可。”师云：“思之没有及，议之没有得。故云没有可思议。”
元和四年。宪宗诏至阙下。白居易尝诣师问曰：“既曰禅师，何故道法。”师曰：“无尚菩提者。被于身为律，道于心为法。行于心为禅。使用者三，其致一也。比如江湖淮汉正在处坐名。名虽纷歧，火性无两。律便是法法没有离禅。云何于中，妄起别离。”又问：“既无别离何故建心。”师云：“心本无损害。云何要缝补。没有管垢取净一切勿起念。”又问：“垢即没有可念，净无念可乎。”师曰：“如人眼睛上，一物没有可住。金屑虽珍宝，正在眼亦为病。”又问：“无建无念又何同凡是妇耶。”师曰：“凡是妇无明，两乘固执。离此两病，是曰真建。真建者，没有得勤，没有得记。勤即远固执记即降无明。此为心要云我。”
有僧问：“道正在那边。”师曰：“只正在目前。”曰：“我何没有睹。”师曰：“汝有我故，以是没有睹。”曰：“我有我故即没有睹，僧人睹可。”师曰：“有汝有我，辗转没有睹。”曰：“无我无汝借睹可。”师曰：“无汝无我，阿谁供睹。”
元和十两年仲春晦日。降堂道法讫，便化。寿六十三腊三十九。回葬于灞陵西本。敕谥年夜彻禅师元和正真之塔。