《年夜般涅盘经第三卷》(第一品寿命 第三节迦叶年夜菩萨问佛 第两品金刚身 第三品本经名字及建持)
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年夜般涅盘经
第一品 寿命 第三节 迦叶年夜菩萨问佛
本节主题：
1 即即是一阐提(脆没有疑佛法，断灭一切擅根的人)，佛皆是对等天对待。
2 对付如来，没有克没有及孕育发生灭绝的念法
3 佛道的常乐我净，没有是世雅的常乐我净
4 建对等心，得寿命少，知前生之事。护持正法，得寿命少，知前生之事。
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年夜般涅盘经卷第三
第一品 寿命 第三节 迦叶年夜菩萨问佛
佛复告诸比丘：“汝于戒律，有所疑者，古恣汝问，我当讲解，令汝心喜。我已建教一切诸法本性空寂，了了灵通。汝等比丘，莫谓如来唯建诸法本性空寂。”复告诸比丘：“若于戒律有所疑者，古可致问。”
时诸比丘即白佛行：“世尊，我等无有聪慧，能问如来、应、正遍知，以是者何?如来天步没有行思议，一切诸定【禅定、三昧】没有行思议，所演教诲没有行思议，是故我等无有聪慧，能问如来。世尊，比如白叟，年百两十，身婴少病，寝卧床席，没有克没有及起居，力气实劣，余命无多少。有一富人，缘事欲行，当至他圆，以百斤金寄是白叟，而做是行：‘我古他行，以是宝贝，持用相寄，或十年借，两十年借，汝当借我。’是时白叟，即便受之，而此白叟复无继嗣，厥后没有暂，垂死命末，所寄之物，悉皆散得，富翁行借，偿索无所。如是白痴，没有知筹量，可寄没有行寄?是故行借，债索无所，以是果缘丢得玉帛。世尊，我等声闻，亦复如是，虽闻如来殷勤教诫，没有克没有及受持，令法暂住，如彼白叟受他寄付。我古无智于诸戒律，当何所问?”
佛告诸比丘：“汝等古者，若问于我，则能利益一切众生。是故告汝，听随所疑，尽情而问。”
我时诸比丘白佛行：“世尊，譬若有人，年两十五，衰壮端正，多有玉帛、金银、琉璃，怙恃、老婆、家属、宗亲，悉皆存正在，亦有人来寄其宝贝，语其人行：‘我有缘事，欲至他处，事讫当借，汝当借我。’是时壮人，保护是物，如本身有。其人偶病，即命家属：‘如是金宝是他所寄，彼若来索悉皆借之。’智者如是，擅知筹量，行借索物，皆悉得之，无所亡得。世尊亦我，若以宝贝付嘱阿易及诸比丘，没有得暂住，何故故?一切声闻及年夜迦叶【年夜迦叶尊者没有到会，年夜迦叶尊者及年夜做的年夜迦叶年夜菩萨是两人。也有没有雅念以为年夜迦叶尊者已建成菩萨，年夜迦叶年夜菩萨是年夜迦叶尊者的化身法身】悉当无常，如彼白叟受他寄物。是故应以无尚佛法，付诸菩萨，以诸菩萨擅能问问，如是宝贝，则得暂住无量千世，删益炽衰，利安众生，如彼壮人受他寄物。以是义故，诸年夜菩萨乃能问耳，我等聪慧如同蚊虻，何能咨请如来深法?”时诸声闻【小乘】默但是住。
我时佛赞诸比丘行：“擅哉，擅哉。汝等擅得无漏之心【没有懊末路】、阿罗汉心。我亦曾念，以此两缘，应以年夜乘付诸菩萨，令是妙法，暂住于世。”我时佛告一切群众：“擅女子，擅女人，我之寿命没有行称量，乐道之辩亦没有行绝，汝等宜可随便咨问，若戒、若回。”第2、第三亦复如是【佛又道了第两遍，第三遍】。
我时众中有一菩萨摩诃萨，本是多罗散降人也，姓年夜迦叶，婆罗门种，年正在幼稚，以佛神力即从座起，左袒左臂，绕百千匝，左膝着天，合掌背佛，而白佛行：“世尊，我于古者欲少咨问，若佛听【容许】者，乃敢发行。”
佛告迦叶：“如来、应、正遍知，恣汝所问，当为汝道，断汝所疑，令汝悲喜。”
我时迦叶菩萨摩诃萨白佛行：“世尊，如来哀愍【哀悯】，已垂听许，古当问之，然我一切聪慧，微少如同蚊虻。如开世尊道德巍巍，纯以栴檀，师子易伏，没有行坏众而为家属。如来之身，犹真金刚，色如琉璃，真真易坏，复为如是年夜聪慧海之所环绕。是众会中，诸年夜菩萨摩诃萨等，皆悉成绩无量无边深妙功德，如同喷鼻象。于如是等群众之前，岂敢发问?为当启佛神通之力及果群众擅根威德，少发问耳。”即于佛前道偈问曰：
“云何得少命，金刚没有坏身。
复以何果缘，得年夜结实力。
云何于此经，事实到此岸。
愿佛合微稀，广为众生道。
云何得广年夜，为众做依行。
真非阿罗汉，而取罗汉等。
云何知天魔，为众做留易。
佛道波旬道，云何别离知。
云何诸调御，心喜道真谛。
正擅具成绩，演道四倒置。
云何做擅业，年夜仙古当道。
云何诸菩萨，能睹易睹性。
云何解谦字，及取半字义。
云何共圣行，如娑罗娑鸟。
迦邻提日月，太白取岁星。
云何已发心，而名为菩萨。
云何于群众，而得无所畏。
如同阎浮金，能干道其过。
云那边治世，没有污如莲华。
云那边懊末路，懊末路没有克没有及染。
如医疗众病，没有为病所污。
生生年夜海中，云何做船师。
云何舍生生，如蛇脱故皮。
云何没有雅三宝，如同天意树。
三乘若无性，云何而得道。
如同乐已生，云何名受乐。
云何诸菩萨，而得没有坏众。
云作甚生盲，而做眼目导。
云何示多头，唯愿年夜仙道。
云何道法者，删加如月初。
云何复示现，事实于涅盘。
云何怯进者，示人天魔道。
云何知法性，而受于法乐。
云何诸菩萨，近离一切病。
云作甚众生，演道于机稀。
云何道毕竟，及取没有毕竟。
如其断疑网，云何没有定道。
云何而得近，最胜无尚道?
我古请如来，为诸菩萨故。
愿为道甚深，玄妙诸行等。
一切诸法中，悉有安泰性。
唯愿年夜仙尊，为我别离道。
众生年夜依行，两脚尊灵药。
古欲问诸阴，而我无聪慧。
细进诸菩萨，亦复没有克没有及知。
如是等甚深，诸佛之天步。”
我时佛赞迦叶菩萨：“擅哉，擅哉，擅女子，汝古已得一切种智【佛智，知一切诸法、一切事物之本性真相】，我已得之。然汝所问甚深稀藏，如一切智之所咨问，等无有同【但是您所问的甚深稀藏，倒是和已得一切智之人所咨问的问题同等无同】。擅女子，我坐道场，菩提树【觉树】下，初成正觉，我时无量阿僧祇恒河沙等诸佛天下有诸菩萨，亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德，亦皆如是，等无有同。如是问者，则能利益无量众生。”
我时迦叶菩萨复白佛行：“世尊，我无智力能问如来如是深义。世尊，比如蚊虻，没有克没有及飞过年夜海此岸，周遍实空，我亦如是，没有克没有及咨问如来如是聪慧年夜海，法性实空甚深之义。世尊，比如国王髻中明珠，付典藏臣，藏臣得已，顶戴恭顺，删加保护。我亦如是，顶戴恭顺，删加保护如来所道圆等深义【正确而深进的各种道理】，何故故?令我广得深聪慧故。”
我时佛告迦叶菩萨：“擅女子，细听，细听，当为汝道如来所得少命之业。菩萨以是业果来由【果菩萨听我所道】，得寿命少，是故该当至心听受。若业能为菩提果者【对付有觉醒能力的菩萨】，该当诚心听受是义，既听受已，转为人道。擅女子，我以建习如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提【无尚正等正觉】，古复为人广道是义。
擅女子，比如王子，坐功系狱，王甚怜愍【恻隐】，爱念子故，躬自回驾，至其系所。菩萨亦我，欲得少命，该当护念一切众生同于子念，生年夜慈年夜悲、震喜年夜舍，授没有杀戒，教建擅法。亦当安行一切众生于五戒十擅。复进天堂、饿鬼、畜生、阿建罗等一切诸趣，拔济是中苦末路众生，脱已脱者，度已度者，已涅盘者令得涅盘，抚慰一切诸可怕者，以如是等业果来由，菩萨则得寿命少近，于诸聪慧而得自由，随所寿末，生于天上。”
〈一〉如何对待破戒
我时迦叶菩萨复白佛行：“世尊，菩萨摩诃萨，等视众生，同于子念，是义深隐，我已能解。世尊，如来没有该道行菩萨于诸众生建对等心，同于子念，以是者何?于佛法中有破戒者、做顺功者、誉正法者，云何当于如是等人，同子念耶?”【菩萨年夜菩萨对等天对待众生等同于本身的孩子，那个意义很深隐，我已能了解。世尊，如来没有该道行，菩萨于诸众生建对等心同于子念。我为甚么云云道?果为正在佛法中有破戒者、做顺功者、誉正法者，如何能把那些人对等天对待如同本身的孩子呢?】
佛告迦叶：“如是，如是，我于众生真做子念，如罗睺罗。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，昔十五日僧布萨【每逐个半月一次，众僧会散读戒经，自我批评、检讨每逐个人半月间行为，别的人没有克没有及偷听】时，曾于受具浑净众中，有一孺子，没有擅建习身、心、意业，正在屏隈处盗据道戒，稀迹力士启佛神力，以金刚杵碎之如尘。世尊，是金刚神，极成暴恶，乃能断是孺子命根，云奈何来视诸众生同于子念，如罗睺罗?【如何能道那是如来视诸众生同于子念，如罗候罗?】”
佛告迦叶：“汝古没有该做如是行，是孺子者，即是化人，非真真也，为欲驱遣，破戒誉法，令出众故，金刚稀迹亦是化耳。迦叶，诬蔑正法及一阐提，或有杀生以致正睹及故背禁，我因而等，悉生悲心，同于子念，如罗睺罗【迦叶，对付诬蔑正法的人，一阐提者、有杀生者、正睹者，故背禁的人，我对付那些人，悉生悲心，同于子念，如罗候罗】。
擅女子，比如国王，诸群臣等有犯国法，随功诛戮，而没有舍置。如开世尊没有如是也，于誉法者，取驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举功羯磨、没有行睹羯磨、灭羯磨、已舍恶睹羯磨【如开世尊没有象世雅国王那样，对付誉法者，主要借是教育。有驱遣羯磨(除了名会)，诃责羯磨(批评会)、置羯磨、举功羯磨、没有行睹羯磨、灭(灭功)羯磨、已舍恶睹羯磨】。擅女子，如来以是取谤法者，做如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故【如来以是取谤法者，做那些批评帮助教育，目标是让那些行恶之人知道有恶果报】。擅女子，汝古当知，如来即是施恶众生无恐畏者【如来即是批评教育那些行恶众生，使他们取消恐畏的人】。若放一光、若2、若五，或有逢者，悉令近离一切诸恶【或有照逢佛光者，若一光，若两光，若五光(经由过程那些教育)，悉令近离一切诸恶】，如来古者拥有如是无量势力。擅女子，已可睹法，汝欲睹者，古当为汝道其面目。
我涅盘已，随其圆面，有持戒比丘，威仪具脚，护持正法，睹坏法者，即能驱遣，呵斥征治，当知是人，得祸无量没有行称计。
擅女子，譬若有王，专行暴恶，会逢沉痾，有邻国王，闻其名声，兴兵而来，规欲殄灭。是时病王，有力势故，圆乃可怕，改心建擅。而是邻王，得无量祸。持法比丘，亦复如是，驱遣、呵斥坏法之人，令行擅法，得祸无量。
擅女子，比如女老，所居的地方，田宅屋舍生诸毒树。女老知已，即便斫伐，永令灭绝。又如壮人，尾生鹤发，愧而剪拔，没有令生少。持法比丘亦复如是，睹有破戒坏正法者，即应驱遣，呵斥、举处。若擅比丘睹坏法者，置没有呵斥、驱遣、举处【睹坏法者，放任没有论、没有呵斥、没有驱遣举处】，当知是人佛法中怨。若能驱遣、呵斥、举处，是我门生，真声闻也。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，如佛所行，则没有等视一切众生同于子念，如罗睺罗。世尊，若有一人以刀害佛，复有一人持栴檀涂佛，佛于此两若生等心，云何复行，当治誉禁?若治誉禁，是行则得【世尊，如佛所行，那便没有是对等对待一切众生同于子念，如罗候罗。世尊，若有一人以刀害佛，复有一人持旃檀涂佛，佛于此两人如何生对等对待的心?为甚么又道，当治誉禁?如果真施治誉禁，对等对待之行便没有存正在】。”
佛告迦叶菩萨：“擅女子，比如国王、年夜臣、宰相产育诸子，颜貌端正，聪慧黠慧，若2、3、四，将付宽师，而做是行：‘君可为我教诏诸子，威仪、礼仪、伎艺、书疏、校计、算数，悉令成绩。我古四子，便君受教，倘若三子病杖而生，余有一子必当苦治，要令成绩。虽丧三子，我末没有恨。’迦叶，是女及师得杀功没有?”
“没有也，世尊，何故故?以爱念故，为欲成绩，无有恶心，如是教诲，得祸无量。”
“擅女子，如来亦我，视坏法者等如一子。如来古以无尚正法，付嘱诸王、年夜臣、宰相、比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷。是诸国王及四部众，该当劝励诸教人等，令得删上戒定聪慧，若有没有教是三品法【没有教佛的上、中、下(三品)法】，懒惰、破戒，誉正法者，王者、年夜臣、四部之众该当苦治。擅女子，是诸国王及四部众，当有功没有?”
“没有也，世尊。”
“擅女子，是诸国王及四部众还没有有功，况且如来。擅女子，如来擅建如是对等，于诸众生同一子念。如是建者，是名菩萨建对等心，于诸众生同一子念。擅女子，菩萨如是建习此业，得寿命少，亦能擅知前生之事。”
〈两〉正确了解常、十分
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，如佛所道，菩萨若有建对等心，视诸众生同于子念，得寿命少。如来没有该做如是道【对付能得寿命少，迦叶菩萨提出疑问，以为世尊行行纷歧，古者世尊，以何果缘，寿命极短，同人间耶?】，何故故?如知法人，能道各种孝顺之法，借至家中，以诸瓦石挨掷怙恃，而是怙恃是良祸田，多所利益，易遭易逢，应好供养，反生末路害，是知法人行行相背。
如来所行，亦复如是，菩萨建习等心，众生同子念者，应得少命，擅知宿命，常住于世，无有变易。古者世尊，以何果缘，寿命极短，同人间耶?如来将无，于诸众生，生怨憎念。世尊，本日做何恶业，断多少命根【害了多永生命】，得是短命，没有谦百年?”
佛告迦叶：“擅女子，汝古何缘，于如来前，发是细行【您古天是甚么本由，正在如来面前道出那样细谬之行】!如来少命，于诸寿中，最上最胜。所正常法，于诸常中最为第一。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，云奈何来得寿命少?【该当如何了解如来寿命最少?】”
佛告迦叶：“擅女子，如八年夜河，一位恒河、两名阎摩罗、三名萨罗、四名阿梨罗跋提、五名摩诃、六名辛头、七名专叉、八名悉陀，是八年夜河及诸小河悉进年夜海。迦叶，如是一切人中、天上、天及实空寿命年夜河，悉进如来寿命海中，是故如来寿命无量。复次迦叶，比如阿耨达池【雪山浑凉湖】出四年夜河，如来亦我，出一切命。迦叶，比如一切诸常法中，实空第一，如来亦我，于诸常中，最为第一。迦叶，比如诸药，醍醐第一，如来亦我，于众生中，寿命第一。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，如来寿命若如是者，应住一劫若加一劫【一劫或一劫多(通常年代日所没有克没有及计较的极少工妇)】，常宣妙法，如霔年夜雨。”
“迦叶，汝古没有该于如来所，生灭绝念。迦叶，若有比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，以致中道、五通仙人、得自由者，若住一劫若加一劫，经行空中，坐卧自由，左胁出火，左胁出火，身出烟炎，如同火散。若欲住寿，能得快意，于寿命中，建短自任。如是五通，尚得如是随便神力，岂况如来于一切法，得自由力，而当没有克没有及住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫?以是义故，当知如来是常住法、稳定易法。如来此身是变革身，非纯食身，为度众生，示同毒树，是故现舍，进于涅盘。迦叶，当知佛是常法、稳定易法，汝即是是第一义中，应勤细进，一心建习，既建习已，广为人道。”
我时迦叶菩萨白佛行：“世尊，出世之法取人间法，有何好异?如佛行曰：‘佛是常法、稳定易法。’人间亦道：‘梵天是常，自由天常，无有变易。我常、性常、微尘亦常。’若行如来是常法者，如来何故没有常现耶?若没有常现，有何好异?何故故?梵天以致微尘、世性亦没有现故。【如果道如来是常法者，如来为甚么没有常现呢?如果如来没有常现，和人间有甚么好异?我为甚么那样道，梵天以致微尘的世性没有是也是没有常现的吗?】”
佛告迦叶：“比如女老，多有诸牛，色虽各种，同共一群。付放牧人，令逐火草。但为醍醐，没有供奶酪，彼牧牛者，构已自食。女老命末，一切诸牛悉为群贼之所搜劫，贼得牛已，无有妇女，即自构捋，得已而食。我时群贼各相谓行：‘彼年夜女老，畜养此牛，没有期奶酪，但为醍醐，我等古者，当设何圆而得之耶?妇醍醐者，名为人间第一上味。我等无器，设使得乳，无安顿处。复共相谓：‘惟有皮郛，可以衰之。’虽有衰处，没有知攒摇，浆犹易得，况复生酥。我时诸贼，以醍醐故，加之以火，以火多故，奶酪醍醐，一切俱得。凡是妇亦我，虽有擅法，皆是如来正法之余，何故故?如开世尊进涅盘后，盗盗如来遗余擅法，若戒、定、慧。如彼诸贼劫掠群牛，诸凡是妇人，虽复得是戒、定、聪慧，无有圆便，没有克没有及讲解。以是义故，没有克没有及获正常戒、常定、常慧、解脱，如彼群贼，没有知圆便，丢得醍醐。亦如群贼，为醍醐故，加之以火。凡是妇亦我，为解脱故，道我、众生、寿命、士妇、梵、天、自由天、微尘、世性、戒、定、聪慧及取解脱，非念非非念天即是涅盘，真亦没有得解脱涅盘，如彼群贼没有得醍醐。是诸凡是妇，有少梵行，供养怙恃，以是果缘，得生天上，受少安泰，如彼群贼加火之乳。而是凡是妇，真没有知果修长梵行，供养怙恃，得生天上。又没有克没有及知戒、定、聪慧，回依三宝，以没有知故，道常、乐、我、净，虽复道之，而真没有知。是故如来出世以后，乃为演道常、乐、我、净。
如转轮王出现于世，祸德力故，群贼退散，牛无益命。时转轮王，即以诸牛付一牧人，多巧便者，是人圆便，即得醍醐。以醍醐故，一切众生，无有患苦。falun圣王出现世时，诸凡是妇人没有克没有及演道戒、定、慧者，即便退散，如贼退散。我时如来擅道世法及出世法，为众生故，令诸菩萨随而演道，菩萨摩诃萨既得醍醐，复令无量无边众生获得无尚苦露法味，所谓如来常、乐、我、净。以是义故，擅女子，如来是常、稳定易法。非如人间凡是妇愚人，谓梵天等是常法也。此常法称，如果如来，非是余法【如来是常、稳定易法。没有是象人间凡是妇愚人所道的，梵天之类是常法。此常法只要如来才有，没有是别的余法。迦叶，便该当那样常识如来身】。迦叶，该当如是知如来身。
迦叶，诸擅女子、擅女人，常当系心，建此两字，佛是常住。迦叶，若有擅女子、擅女人，建此两字，当知是人，随我所行，至我至处。擅女子，若有建习如是两字，为灭相者【若有建习那样两字的人，即是到达无相】，当知如来则于其人为般涅盘。擅女子，涅盘义者，即是诸佛之法性也【佛的本性真相】。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，佛法性者，其义云何?世尊，我古欲知法性之义，唯愿如来哀悯广道。妇法性者即是捐躯，捐躯者名无一切，若无一切，身云何存?身若存者，云何而行身有法性?身有法性云何得存?我古云何当知是义?【我一直以为佛之法性即是捐躯，舍来了身，那么也便甚么也没有了，如果是无一切了，那么身如何借能存正在?如果身借存正在的话，为甚么道身有法性?身有法性，如何借能存正在?我现在如何能力常识佛的本性真相的真义?】”
佛告迦叶菩萨：“擅女子，汝古没有该做如是道，灭是法性，妇法性者，无有灭也【您没有该以为，灭是法性。所谓法性者，那是没有会灭的】。擅女子，比如无念天，成绩色阴，而无色念;没有该问行，是诸天等，云何而住?悲娱受乐?云何行念?云何睹闻【没有了色(没有了详细的形态)，那么那些诸天如何寓居?如何享受悲娱下兴?如何进行头脑?如何另有睹闻】?擅女子，如来天步，非诸声闻缘觉所知。擅女子，没有该道行，如来身者是灭法也。擅女子，如是灭法是佛天步，非诸声闻缘觉所及。擅女子，汝古没有该思量如来那边住?那边行?那边睹?那边乐?擅女子，如是之义，亦非汝等之所知及，诸佛法身，各种圆便，没有行思议。
复次擅女子，该当建习佛、法及僧，而做常念。是三法者，无有同念，无无常念，无变同念【对付佛、法、僧三者，没有起有分别的念法、没有起无常念、没有起变同念】。若于三法建同念者，当知是辈，浑净三回则无依处，一切禁戒皆没有具脚，末没有克没有及证声闻、缘觉菩提【觉道】之果。若能因而没有行思议，建常念者，则有回处。擅女子，比如果树，则有树影。如来亦我，有常法故，则有回依，非是无常。若行如来是无常者，如来则非诸天、众人所回依处。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，比如闇【白暗】中，有树无影。”
“迦叶，汝没有该行有树无影，但非肉眼之所睹耳。擅女子，如来亦我，其性常住，是稳定同。无聪慧眼，没有克没有及得睹，如彼闇中没有睹树影。凡是妇之人，于佛灭后，道行如来是无常法，亦复如是。若行如来同法僧者【如来和法僧有区分者】，则没有克没有及成三回依处。如汝怙恃，各各别故，故使无常。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，我从古初，当以佛、法、众僧，三事常住，启悟怙恃以致七世【七世怙恃】皆令奉持。甚偶，世尊，我古当教如来、法、僧没有行思议，既自教已，亦当为人广道是义，若有诸人，没有克没有及疑受，当知是辈暂建无常，如是之人，我当为其而做霜雹。”
我时佛赞迦叶菩萨：“擅哉，擅哉。汝古擅能护持正法，如是护法，没有欺于人。以没有欺人擅业来由，而得少命，擅知宿命。”
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年夜般涅槃经
第两品 金刚身
本品主题：
1 护持正法者，没有受五戒，没有建威仪，应持刀剑保护持戒的浑净比丘。
2 护正法者，得无量果报。
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年夜般涅槃经
第两品 金刚身
我时世尊复告迦叶：“擅女子，如来身者，是常住身、没有行坏身、金刚之身、非纯食身，即是法身【如来身是法身，没有是凡是妇身】。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如佛所道，如是等身，我悉没有睹。唯睹无常、破裂摧誉、微尘、纯食等身。何故故?如来当进于涅盘故【您所道的那么多身，我皆出能看睹，唯睹无常、破裂摧誉、微尘、纯食等身。为甚么看没有睹?便果为如来当进于涅盘】。”
佛行：“迦叶，汝古莫谓如来之身，没有脆可坏，如凡是妇身。擅女子，汝古当知，如来之身，无量亿劫脆牢易坏，非人天身，非可怕身，非纯食身。如来之身，非身是身，没有生没有灭、没有习没有建、无量无边、无有脚印、受昧无形、毕竟浑净，无有动摇、无受无行、没有住没有做、有趣无纯，非是无为、非业非果、非行非灭、非心非数，没有行思议、常没有行思议，无识离心、亦没有离心，其心对等，无有亦有，无有来来、而亦来来，没有破、没有坏、一直、没有绝、没有出、没有灭、非主亦主，非有非无、非觉非没有雅、非字非没有字、非定非没有定，没有行睹了了睹，无处亦处，无宅亦宅，无闇无明，无有寂静、而亦寂静，是无一切，没有受没有施、浑净无垢、无诤断诤、住无住处、没有取没有堕、没有法非没有法、非祸田非没有祸田、无绝没有绝、离一切绝，是空离空，虽没有常住非念念灭、无有垢浊、无字离字、非声非道、亦非建习、非称非量、非一非同、非像非相、诸相庄宽，非怯非畏、无寂没有寂、无热没有热、没有行睹睹、无有面目。【如来身是金刚身】
如来度脱一切众生，无度脱故，能解众生。无有解故，觉了众生。无觉了故，如真道法。无有两故，没有行量、无等等【无可比拟】。仄如实空，无无描摹，同无生性，一直没有常。常行一乘，众生睹三【声闻、缘觉、年夜乘】。没有退没有转【位没有退，行没有退，念没有退】，断一切结。没有和没有触，非性住性、非合非散、非少非短、非圆非圆、非阴进界亦阴进界、非删非益、非胜非背。如来之身成绩如是无量功德。
无有知者无没有知者、无有睹者无没有睹者、非无为非无为、非世非没有世、非做非没有做、非依非没有依、非四年夜非没有四年夜、非果非没有果、非众生非没有众生、非梵衲非婆罗门是师子巨匠子、非身非没有身、没有行宣道。除了一法相，没有行算数，般涅盘时没有般涅盘，如来法身皆悉成绩如是无量玄妙功德。
迦叶，惟有如来，乃知是相，非诸声闻缘觉所知。迦叶，如是功德成如来身，非是纯食所少养身。迦叶，如来真身功德如是，云何复得诸徐患苦，危脆没有脆如坏器乎?迦叶，如来以是示病苦者，为欲调伏诸众生故。擅女子，汝古当知，如来之身即金刚身，汝从本一样仄常当专心思念此义，莫念食身，亦当为人道，如来身即是法身。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如来成绩如是功德，其身云何当有病苦、无常、破裂摧誉?我从本一样仄常当思念，如来之身是常、法身、安泰之身，亦当为他如是广道。唯然，世尊，如来法身金刚没有坏，而已能知所果云何【但我借没有知道那是甚么本由】?”
佛行：“迦叶，以能护持正法果来由，得成绩是金刚身。迦叶，我于往昔护法果缘，古得成绩是金刚身，常住没有坏。擅女子，护持正法者，没有受五戒，没有建威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，保护持戒浑净比丘。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，若有比丘离于保护，独处忙暇、冢间、树下，当道是人为真比丘。若有随逐保护者行，当知是辈是秃居士【真比丘是没有须要他人来保护的，须要他人来保护的是剃除了须发，名为僧侣，真为居士的人。年夜做秃人，其意相仿，名为僧侣，真为秃顶的正凡是人】。”
佛告迦叶：“莫做是语，行秃居士【没有克没有及那样道，也没有克没有及道秃居士那样的话】。若有比丘，随所至处，供身趣脚，读诵典范，思念坐禅，有来问法，即为宣道，所谓救济、持戒、祸德、少欲知脚。
虽能如是各种道法，然故没有克没有及做师子吼，没有为师子之所环绕，没有克没有及降伏没有法恶人。如是比丘没有克没有及自利及利众生，当知是辈，懒惰懒堕。虽能持戒，保护净行，当知是人无所能为。
若有比丘供身之具亦常歉脚，复能护持所受禁戒，能师子吼，广道妙法，谓建多罗【散文契经】、祇夜【颂偈】、受记【佛为众生所做的肯定真现的预行】、伽陀【讽颂】、劣陀那【无问自道经】、伊帝曰多伽【本事经，佛门生过开众果缘】、阇陀伽【本生经，佛本身的已往经验】、毘佛略【圆广经，正确广年夜】、阿浮陀达磨【没有曾有经。佛所现各种神力】。以如是等九部典范，为他广道，利益安泰诸众生故，唱如是行：‘涅盘经中，造诸比丘，没有该畜养仆众、牛羊、没有法之物。若有比丘，畜如是等没有净之物，该当治之。如来先于同部经中道，有比丘畜如是等没有法之物，某甲国王如法治之，驱令出家。’若有比丘，能做如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。
是道法者，设复命末，故名持戒，自利利他以是来由，我听【容许、要供】国主、群臣、宰相、诸劣婆塞，护道法人。若有欲得护正法者，当如是教。迦叶，如是破戒没有护法者，名秃居士，非持戒者得如是名【只要那些破戒、没有护法的人，才称名为秃居士，没有克没有及独霸戒者叫做得秃居士】。
擅女子，已往之世无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那乡，有佛出世，号悲喜删益如来、应、正遍知、明行脚、擅逝、人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛世尊【佛之十号】。我时天下专识、宽净、歉乐、安隐，人民炽衰，无有饿渴，如安泰国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量，化众生已，然后乃于娑罗单树进般涅盘。佛涅盘后，正法住世无量亿岁。余四十年佛法已灭【佛法住世最初四十年】，我时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众、家属环绕，能师子吼，颁宣广道九部典范，造诸比丘没有得畜养仆众、牛羊、没有法之物。我时多有破戒比丘，闻做是道，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至道法者所，取是破戒诸恶比丘，极共和斗，令道法者得免风险。王于我时，身被刀剑、箭槊之疮，体无完处，如芥子许。我时觉德觅赞王行：‘擅哉，擅哉。王古真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。’王因而时，得闻法已，心年夜悲喜，觅即命末，生阿閦佛国【没有动如来佛国】，而为彼佛做第一门生。其王将从人民家属，有和斗者，有随喜者，一切没有退菩提【觉道】之心，命末悉生阿閦佛国。觉德比丘，却后寿末，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛出声闻众中第两门生。若有正法欲灭绝时，该当如是受持拥戴。迦叶，我时王者则我身是，道法比丘迦叶佛是【释迦佛从前佛，已往七佛之一】。迦叶，护正法者，得如是等无量果报，以是果缘，我于本日得各种相，以自庄宽，成绩法身、没有行坏身。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，如来常身，如同绘石【岩绘、碑文，暂没有消逝】。”
佛告迦叶菩萨：“擅女子，以是果来由，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，该当勤加护持正法，护法果报广年夜无量。擅女子，是故护法劣婆塞等，应执刀杖，拥戴如是持法比丘。若有受持五戒之者，没有得名为年夜乘人也;没有受五戒为护正法，乃名年夜乘。护正法者，该当执持刀剑、器仗，侍道法者【是故护法劣婆塞等应执刀杖，拥戴如是持法比丘。如果护法劣婆塞等拘着于五戒，反而没有克没有及得名为年夜乘人;为护正法没有受五戒，能力真正称为年夜乘人。护正法者，该当执持刀剑、器仗，保护道法者】。”
迦叶白佛行：“世尊，若诸比丘，取如是等诸劣婆塞、持刀杖者，共为朋友，为有师耶?为无师乎?为是持戒?为是破戒?”
佛告迦叶：“莫谓是等为破戒人。擅女子，我涅盘后，浊恶之世疆土荒治，相互搜劫，人民饿饿。我时多无为饿饿故发心出家，如是之人名为秃人【名为僧侣，真为秃顶的正凡是人，没有是指秃发的人】，是秃人辈，睹有持戒、威仪具脚、浑净比丘护持正法，驱逐令出，若杀、若害。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，是持戒人，护正法者，云何当得游行乡村、乡邑教化?”
“擅女子，是故我古听【容许】持戒人，依诸白衣持刀杖者，以为朋友。若诸国王、年夜臣、女老、劣婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我道是等名为持戒。虽持刀杖，没有该毕命。若能如是，即得名为第一持戒。
迦叶，行护法者，谓具正睹，能广宣道年夜乘典范，末没有捉持王者宝盖、油瓶谷米、各种果蓏，没有为利养亲近国王年夜臣女老，于诸施主【施主】，心无谄直，具脚威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师。能为众生真擅常识，其心弘广，比如年夜海。迦叶，若有比丘，以利养故为他道法，是人一切徒众家属，亦效是师，贪供利养，是人如是，便自坏众。
迦叶，众有三种，一者犯戒纯僧，两者愚痴僧，三者浑净僧。
破戒纯僧则易可坏。持戒净僧，利养果缘所没有克没有及坏。云何破戒纯僧?若有比丘，虽持禁戒，为利养故，取破戒者坐起行来，共相亲附，同其奇迹，是名破戒，亦名纯僧。
云何愚痴僧?若有比丘，正在阿兰若【寂静处、庙宇】处，诸根倒霉，闇钝、梦[夢-夕 登]瞢【暗钝眼光没有明】、少欲讨饭，于道戒日及自恣时，教诸门生浑净忏悔，睹非门生多背禁戒，没有克没有及教令浑净忏悔，而便取共，道戒自恣，是名愚痴僧。
云何名浑净僧?有比丘僧，没有为百千亿数诸魔之所沮坏，是菩萨众，本性浑净，能调如上两部之众，悉令安住浑净众中，是名护法无尚巨匠。
擅持律者，为欲调伏利众生故，知诸戒相，若沉若重，非是律者，则没有证知，如果律者，则便证知。
云何调伏众生故?若诸菩萨，为化众生，常进散降，没有择季节。或至众妇、淫女舍宅，取同住行，经验多年。如果声闻所没有该为，是名调伏利益众生。
云何知重?若睹如来果事造戒，汝从本日慎莫更犯。如四重禁，出家之人所没有该做，而便故做，非是梵衲、非释种子，是名为重。云作甚沉?若犯沉事，如是三谏，若能舍者，是名为沉。
非律没有证者，若有赞道没有浑净物应受用者，没有共同行。是律应证者，擅教戒律，没有近破戒，睹有所行随顺戒律，心生悲喜，如是能知佛法，所做擅能讲解，是名状师。擅解一字，擅持契经，亦复如是。如是，擅女子，佛法无量没有行思议，如来亦我，没有行思议。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如是，如是，诚如圣教。佛法无量没有行思议，如来亦我没有行思议，故知如来常住没有坏、无有变同。我古擅教，亦当为人广宣是义。”
我时佛赞迦叶菩萨：“擅哉，擅哉。如来身者，即是金刚、没有行坏身，菩萨该当如是擅教，正睹、正知。若能如是了了知睹，即是睹佛金刚之身、没有行坏身，如于镜中睹诸色像。”
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年夜般涅槃经
第三品 本经名字及建持
本品主题：
1 年夜般涅盘经八味具脚，常、恒、安、浑凉、没有老、没有生、无垢、下兴。
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年夜般涅槃经
第三品 本经名字及建持
我时如来复告迦叶：“擅女子，汝古该当擅持是经笔墨、章句、一切功德。若有擅女子、擅女人，闻是经名，生四趣者，无有是处【只如果听到本经经名的人，便必然没有会腐化到四趣之中(天堂、饿鬼、畜生、阿建罗)】，何故故?如是典范，乃是无量无边诸佛之所建习，所得功德我古当道。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，当何名此经?菩萨摩诃萨云何奉持?”
佛告迦叶：“是经名为年夜般涅盘，上语亦擅，中语亦擅，下语亦擅。义味下深，其文亦擅，纯备具脚浑净梵行，金刚宝藏知脚无缺。汝古擅听，我古当道。擅女子，所行年夜者，名之为常，如八年夜河悉回年夜海。此经如是，降伏一切诸结、懊末路及诸魔性，然后要于年夜般涅盘，放捐躯命，是故名曰年夜般涅盘。
擅女子，又如医师有一秘圆，悉摄一切一切医圆。擅女子，如来亦我，所道各种妙法、机稀下深藏门，悉皆进于年夜般涅盘，是故名为年夜般涅盘。
擅女子，比如农人，春月下种，常有悕视，既发果真，众视皆息。擅女子，一切众生亦复如是，建教余经，常悕味道，若得闻是年夜般涅盘，悕视诸经一切味道悉皆永断，是年夜涅盘，能令众生度诸有流【有，指整个天下，真有、假有、法有，那面主要指有三界果报;流，即指生生流转】。
擅女子，如诸迹中，象迹为最，此经如是，于诸经三昧【正头脑禅建】最为第一。擅女子，比如种田，春耕为胜，此经如是，诸经中胜。擅女子，如诸药中，醍醐第一，擅治众生热末路治心，是年夜涅盘为最第一。擅女子，比如苦酥，八味具脚，年夜般涅盘亦复如是，八味具脚。云作甚八?一者常，两者恒，三者安，四者浑凉，五者没有老，六者没有生，七者无垢，八者下兴，是为八味具脚。具是八味，是故名为年夜般涅盘。若诸菩萨摩诃萨等安住是中，复能到处示现涅盘，是故名为年夜般涅盘。迦叶，擅女子、擅女人，若欲于此年夜般涅盘而涅盘者，当如是教，如来常住，法僧亦然。”
迦叶菩萨复白佛行：“甚偶，世尊，如来功德没有行思议，法僧亦我，没有行思议，是年夜涅盘亦没有行思议。若有建教是典范者，得正秘诀，能为良医。若已教者，当知是人，盲无慧眼，无明所覆。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
悲送洒播 悲送指正
2016-10-27建改