《年夜般涅盘经第四卷》(第四品 佛性 第一节 佛性真没有永灭)
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年夜般涅盘经
第四品 佛性 分目次
第一节 佛性真没有永灭〈一〉年夜般涅盘的四个圆面〈两〉为甚么道如来常住〈三〉佛住世时的各种示现
第两节 机稀之藏
第三节 佛涅盘后 寡生所应依行的四种人〈一〉菩萨 阿罗汉等四种人〈两〉建教年夜涅盘 没有畏诸魔毒〈三〉四种人为无尚年夜法之将〈四〉四种人为护法 虽有所犯没著名破戒。〈五〉以年夜涅盘经 辨看破戒持戒〈六〉当依四法 证知四种人
第四节 佛取魔〈一〉四魔 佛道 魔道〈两〉沉重之功〈三〉四圣谛〈四〉四倒置〈五〉先道无我 再道有我
第五节 建教年夜般涅盘经 须要留神的多少个圆面〈一〉是苦露 亦是毒药〈两〉应离半字 擅解谦字〈三〉果为常 涅盘是常 晓了本身有佛性 为常〈四〉如来有忧悲 也无忧悲
第六节 月喻〈一〉日月之光〈两〉年夜涅盘之光
第七节 寡生同一佛性
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年夜般涅盘经
第四品 佛性
本品主题：
1 甚么是常乐我净 果为常 涅盘是常 晓了本身有佛性为常
2 先道无我 无常 再道有我 有常
3 没有知无我 安知有我。
4 有我无我 本性同一 本无好异
5 苦 无常 无我等法相互依存 有我 无我相互依存 苦乐相互依存
6 一切寡生同一佛性无有好异 佛 寡生亦有好异 亦无好异
7 佛法中道，近离两边。
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年夜般涅盘经
第四品 佛性 第一节 佛性真没有永灭
本节主题：
1 先道无常(无我)，再道有常(有我)，是果为寡生疑受了解有一个历程。
2 菩萨没有习食肉。
3 菩萨年夜菩萨住年夜涅盘，则能示现各种无量神通变革。
4 年夜涅盘好异于灯灭
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年夜般涅盘经卷第四
第四品 佛性 第一节佛性真没有永灭
〈一〉年夜般涅盘的四个圆面
佛复告迦叶：“擅女子，菩萨摩诃萨别离合示年夜般涅盘，有四相义。多么为四【须要讲解合示四个圆面的意义。哪四个圆面】?一者自正，两者正他，三者能随问问，四者擅解果缘义。”
“云何自正?若佛如来，睹诸果缘而有所道。【甚么是自正?若佛如来，正在一样平时的和寡生正在一起的时辰，看到各种有果缘正在起做用的事和物，便该当对寡生有所道法】
比如比丘睹年夜火散，便做是行：‘我宁抱是炽燃火散，末没有勇于如来所道十两部经及机稀藏，谤行云是波旬所道。若行如来、法、僧无常，如是道者，为自侵欺，亦欺于人。宁以利刀，自断其舌，末没有道行，如来、法、僧，是无常也。若闻他道，亦没有疑受，于此道者，应生恻隐，如来、法、僧没有行思议。’应如是持，自没有雅己身如同火散，是名自正。”
“云何正他?”
佛道法时，有一女人，乳养婴女，来诣佛所，稽尾佛脚，有所瞅念，心自思念，便坐一面。我时世尊知而故问：“汝以爱念，多唅女酥，没有知筹量消取没有消?”
我时女人即白佛行：“甚偶，世尊，擅能知我心中所念，唯愿如来教我多少。世尊，我于目前，多取女苏，恐没有克没有及消，将无夭寿【没有知那个孩子是短命借是少命】?唯愿如来为我讲解。”
佛行：“汝女所食，觅即消化，删益寿命。”
女人闻已，心年夜积极，复做是行：“如来真道，故我悲喜。”
“世尊如是为欲调伏诸寡生故，擅能别离【根据其时详细状况】，道消、没有消。亦道诸法无我、无常【佛道诸法无我、无常，也是根据其时详细状况而道】。若佛世尊先道常者，受化之徒，当行此法取中道同，即便舍来。”
复告女人：“若女少年夜，能自行来，凡是所食噉，能消易消，本所取苏，则没有供脚。我之一切声闻门生，亦复如是，如汝婴女，没有克没有及消是常住之法。是故我先道苦、无常。”
“若我声闻诸门生等，功德已备，堪任建习年夜乘典范，我因而经，为道六味。云何六味?道苦醋味、无常咸味、无我苦味、乐如苦味、我如辛味、常如浓味。
彼人间中有三种味，所谓无常、无我、无乐。懊末路为薪，聪慧为火，所以果缘，成涅盘饭，谓常、乐、我，令诸门生悉皆苦嗜。”
复告女人：“汝若有缘欲至他处，应驱恶子，令出其舍，悉以宝藏付示擅子。”
女人白佛：“真如圣教，珍宝之藏应示擅子，没有示恶子。”
“姊，我亦如是，般涅盘时，如来微稀无尚法藏，没有取声闻诸门生等，如汝宝藏没有示恶子;要当付嘱诸菩萨等，如汝宝藏委付擅子。何故故?声闻门生生变同念，谓佛如来真真灭度，然我真真没有灭度也。如汝近行已借之顷，汝之恶子便行汝生，汝真没有生。诸菩萨等道行如来常、稳定易，如汝擅子，没有行汝生。所以义故，我以无尚机稀之藏付诸菩萨。”
“擅女子，若有寡生，谓佛常住、稳定同者，当知是家，则为有佛，是名正他。”
“能随问问者，若有人来问佛世尊：‘我当云何没有舍财帛，而得名为年夜施施主【既没有丧得财帛，又能专得个年夜施主年夜擅人的隽誉】?’佛行：‘若有梵衲、婆罗门等，少欲知脚，没有受、没有畜没有净物者，当施其人仆寡、仆使。建梵行者，施取女人。断酒肉者，施以酒肉。没有中中食，施过中食。没有开花喷鼻，施以花喷鼻。如是施者，施名流布，遍至他圆，玉帛之费没有得毫厘。’是则名为能随问问。”
我时迦叶菩萨白佛行：“世尊，食肉之人没有该施肉，何故故?我睹没有食肉者，有年夜功德。”
佛赞迦叶：“擅哉，擅哉。汝古乃能擅知我意，护法菩萨该当如是。擅女子，从本日初，没有听【没有容许】声闻门生食肉，若受施主疑施之时，应没有雅是食如子肉念。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，云奈何来没有听食肉?”
“擅女子，妇食肉者，断年夜慈种。”
迦叶又行：“如来何故，先听比丘食三种净肉【没有睹、没有闻、没有为我而杀】?”
“迦叶，是三种净肉，随事渐造。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，何果来由，十种没有净以致九种浑净而复没有听?”【愚痴十没有净：一身没有净，两心没有净，三意没有净，四行没有净，五住没有净，六坐没有净，七卧没有净，八自行没有净，九化他没有净，十所期没有净。九种浑净：一戒浑净，两心浑净，三睹浑净，四度疑浑净，五道非道智睹浑净，六行智睹浑净，七行断智睹浑净，八无缘寂灭浑净，九疆土浑净】
佛告迦叶：“亦是果事渐次而造，当知便是现断肉义。”
迦叶菩萨复白佛行：“云奈何来，称赞鱼肉为好食耶?”
“擅女子，我亦没有道鱼肉之属为好食也，我道苦蔗、粳米、石蜜、一切谷麦及白石蜜、奶酪、苏油，以为好食。虽道应畜各种衣服，所应畜者如果坏色【旧衣改造复染的法衣】，况且贪着是鱼肉味。”
迦叶复行：“如来若造没有食肉者，彼五种味，奶酪、酪浆、生酥、生酥、胡麻油等，及诸衣服、憍俭耶衣【家蚕丝衣】、珂贝【好玉、贝壳货币】、皮革、金银盂器，如是等物亦没有该受。”
“擅女子，没有该同彼僧干【中道之一】所睹，如来所造一切禁戒，各有同意。同意故，听食三种净肉。同念故，断十种肉。同念故，一切悉断及自生者。迦叶，我从本日造诸门生，没有得复食一切肉也。迦叶，其食肉者，若行、若住、若坐、若卧，一切寡生，闻其肉气，悉生可怕。譬若有人近师子已，寡人睹之，闻师子臭，亦生可怕。
擅女子，如人噉蒜，臭秽可恶，余人睹之，闻臭舍来。设近睹者犹没有愿视，况当近之?诸食肉者亦复如是，一切寡生闻其肉气，悉皆可怕，生畏生念;火陆空行，有命之类，悉舍之走，咸行这人，是我等怨。是故菩萨没有习食肉，为度寡生，示现食肉，虽现食之，其真没有食。擅女子，如是菩萨浑净之食，犹尚没有食，况当食肉?
擅女子，我涅盘后，无量百岁，四道贤人悉复涅盘，正法灭后，于像法中【佛法住世，分为三个时期，正法时期、像法时期、末法时期】，当有比丘，似像持律，少读诵经，贪嗜饮食少养其身，身所被服粗陋丑陋，描述憔悴无有威德，放畜牛羊担当薪草，头须收爪悉皆少利，虽服法衣如同猎师，粗视徐行如猫伺鼠，常唱是行：‘我得罗汉，多诸病苦，眠卧粪秽。’中现贤擅，内怀贪嫉，如受痖法婆罗门等。真非梵衲现梵衲像，正睹炽衰，诽谤正法，如是等人破裂摧誉如来所造戒律、正行威仪、道解脱果、离没有净法，及坏甚深机稀之教。各自随便反道经律，而做是行：‘如来皆听我等食肉。’自生此论，行是佛道，互共诤讼，各自称是梵衲释子。
擅女子，我时复有诸梵衲等，贮散生谷，受取鱼肉，脚自做食，执持油瓶、宝盖、革屣，亲近国王、年夜臣、女老。占相星宿，勤建医道，畜养仆寡、金银、琉璃、车磲、马瑙、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂贝，各种果蓏、教诸伎艺，绘师泥做，造书教教，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸药，做倡伎乐，喷鼻花治身，樗蒱围碁【古代的一品种似掷骰子游戏，后为赌钱的通称】，教诸工巧。若有比丘，能离如是诸恶事者，当道是人真我门生。”
我时迦叶复白佛行：“世尊，诸比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，果他而活。若讨饭时，得纯肉食，云何得食应浑净法?”
佛行：“迦叶，当以火洗，令取肉别，然后乃食。若其食器，为肉所污，但使有趣，听用无功。若睹食中多有肉者，则没有该受。一切现肉，悉没有该食，食者得功。我古唱是断肉之造，若广道者，即没有行绝。涅盘时到，是故略道。是则名为能随问问。”
“迦叶，云何擅解果缘义?若有四部之寡来问我行：‘世尊，如是之义，如来初出，何故没有为波斯藏王【舍卫国之王】，道是秘诀深妙之义?或时道深、或时道浅、或名为犯、或名没有犯?云何名堕?云何名律?云何名波罗提木叉义【随顺解脱之戒律，近离惑业捆扎而得自由】?’佛行：‘波罗提木叉者，名为知脚;成绩威仪，无所受畜，亦名净命，堕者名四恶趣。又复堕者，堕于天堂以致阿鼻，论其早速，过于暴雨;闻者惊怖，对峙禁戒，没有犯威仪，建习知脚，没有受一切没有净之物。又复堕者，少养天堂、畜生、饿鬼，所以诸义，故名曰堕。波罗提木叉者，离身、心、意没有擅正业。律者，进戒威仪，深经擅义，遮受一切没有净之物及没有净果缘，亦遮四重【四重功，淫、盗、杀人、年夜妄言】、十三僧残【十三条背背戒律功名】、两没有定法、三十舍堕、九十一堕、四悔过法、众多教法、七灭诤等【七条灭比丘争论之戒律】。或复有人绝破一切戒，云何一切?谓四重法以致七灭诤法。或复有人诽谤正法、甚深典范，及一阐提，具脚成绩绝一切相无有果缘。如是等人，自行我是聪慧利智，沉重之功悉皆覆藏，覆藏诸恶如龟藏六【如龟的头尾脚藏正在龟壳中】，如是寡功，永夜没有悔，以没有悔故，昼夜删加;是诸比丘，所犯寡功，末没有收露，是使所犯，遂复滋蔓。是故如来知是事已，渐次而造，没有得一时。’
我时有擅女子、擅女人白佛行：‘世尊，如来暂知如是之事，何没有先造将无?世尊欲令寡生进阿鼻狱?比如多人，欲至他圆，拾得邪路，随逐正道，是诸人等没有知迷故，皆谓是道，复没有睹人可问少短。寡生如是迷于佛法，没有睹正真，如来应为先道正道，敕诸比丘，此是犯戒，此是持戒，当如是造。何故故?如来正觉是真真者，知睹正道，唯有如来天中之天，能道十擅删上功德及其义味，是故启请应先造戒。’佛行：‘擅女子，若行如来能为寡生宣道十擅删上功德，是则如来视诸寡生如罗睺罗，云何易行将无?世尊欲令寡生进于天堂?我睹一人有堕阿鼻天堂果缘，尚为是人，住世一劫若加一劫。我于寡生有年夜慈悲，何缘当诳如子念者，令进天堂?擅女子，如王海内，有纳衣者，睹衣有孔，而前圆补。如来亦我，睹诸寡生，有进阿鼻天堂果缘，即以戒擅而为补之。
擅女子，比如转轮圣王，先为寡生道十擅法，厥后吃紧有行恶者，王即随事吃紧而断，断诸恶已，然后自行圣王之法。擅女子，我亦如是，虽有所道，没有得先造，要果比丘渐行没有法，而前圆乃随事造之。乐法寡生，随教建行，如是等寡，乃能得睹如来法身。’如转轮王，一切轮宝没有行思议，如来亦我，没有行思议，法、僧两宝亦没有行思议，能道法者及闻法者，皆没有行思议，是名擅解果缘义也;菩萨如是别离合示四种相义，是名年夜乘年夜涅盘中果缘义也。”
“复次自正者，所谓得是年夜般涅盘。正他者，我为比丘道行，如来常存稳定。随问问者，迦叶，果汝所问故，得广为菩萨摩诃萨、比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，道是甚深玄妙义理。果缘义者，声闻、缘觉没有解如是甚深之义，没有闻伊字三面而成解脱、涅盘，摩诃般若，成机稀藏。我古于此，收挥别离，为诸声闻合收慧眼。倘若有人做如是行：‘如是四事，云作甚一?非实妄耶?’即应反量：‘是实空无一切、没有动、无碍。’”
“如是四事，有多么同，是岂得名为实妄乎?”
“没有也，世尊，如是诸句便是一义，所谓空义。自正、正他、能随问问、解果缘义，亦复如是，即年夜涅盘，等无有同。”
〈两〉为甚么道如来常住
佛告迦叶：“若有擅女子、擅女人做如是行，如来无常，云何当知是无常耶?如佛所行：‘灭诸懊末路名为涅盘，如同火灭，悉无一切，灭诸懊末路，亦复如是，故名涅盘。’云奈何来为常住法、稳定易耶?
如佛行曰：‘离诸有【真有、假有、法有】者，乃名涅盘，是涅盘中，无有诸有。’云奈何来为常住法、稳定易耶?
‘如衣坏绝，没著名为物，涅盘亦我，灭诸懊末路没著名为物。’云奈何来为常住法、稳定易耶?
如佛行曰：‘离欲寂灭，名曰涅盘，如人斩尾，则无有尾，离欲寂灭，亦复如是，空无一切，故名涅盘。’云奈何来为常住法、稳定易耶?
如佛行曰：‘比如热铁，搥挨星流，散已觅灭，莫知天面。得正解脱，亦复如是，已度淫欲，诸有淤泥，得无动处，没有知所至。’云奈何来为常住法稳定易耶?”
“迦叶，若有人做如是易者，名为正易。迦叶，汝亦没有该做是忆念，谓如来性是灭绝也。迦叶，灭懊末路者，没著名为物。何故故?永毕竟故，是故名常，是句寂静，为无有上。灭绝诸相，无有遗余，是句陈白，常住没有退。是故涅盘，名曰常住，如来亦我，常住无变。行星流者，谓懊末路也。散已觅灭莫知天面者，谓诸如来懊末路灭已，没有正在五趣。是故如来是常住法，无有变易。
复次迦叶，诸佛所师，所谓法也，是故如来恭顺供养，以法常故，诸佛亦常。”
迦叶菩萨复白佛行：“若懊末路火灭，如来亦灭，是则如来无常住处。如彼迸铁，赤色灭已，莫知所至。如来懊末路，亦复如是，灭无所至。又如彼铁，热取赤色，灭已无有。如来亦我，灭已无常，灭懊末路火，便进涅盘。当知如来便是无常。”
“擅女子，所行铁者，名诸凡是妇。凡是妇之人，虽灭懊末路，灭已复生，故名无常。如来没有我，灭已没有生，是故名常。”
迦叶复行：“如铁赤色灭已，借置火中赤色复生。如来若我，应借生结。若结借生，便是无常。”
佛行：“迦叶，汝古没有该做如是行，如来无常。何故故?如来是常。擅女子，如彼燃木，灭已有灰。懊末路灭已，便有涅盘。坏衣、斩尾、破瓶等喻，亦复如是。如是等物，各著名字，名曰坏衣、斩尾、破瓶。迦叶，如铁热已，可使借热。如来没有我，断懊末路已，毕竟浑凉，懊末路炽火，更没有复生。迦叶，当知无量寡生如同彼铁，我以无漏聪慧炽火，烧彼寡生诸懊末路结。”
迦叶复行：“擅哉，擅哉，我古谛知【明明白白知道】如来所道，诸佛是常。”
佛行：“迦叶，比如圣王，素正在后宫，或时游没有雅，正在于后园。王虽没有正在诸婇女中，亦没有得行圣王命末。擅女子，如来亦我，虽没有现于阎浮提界【阎浮提是娑婆天下中的一个洲又称北赡部洲，娑婆天下又称堪忍天下】，进涅盘中，没著名无常。如来出于无量懊末路，进于涅盘安泰的地方，游诸觉华，悲娱受乐。”
〈三〉佛住世时的各种示现
迦叶复问：“如佛行曰，我已暂度懊末路年夜海。若佛已度懊末路海者，何缘复共耶输陀罗【罗候罗之母】，生罗睺罗?所以果缘，当知如来已度懊末路诸结年夜海，唯愿如来道其果缘。”
佛告迦叶：“汝没有该行，如来暂度懊末路年夜海，何缘复共耶输陀罗生罗睺罗?所以果缘，当知如来已度懊末路诸结年夜海。
擅女子，是年夜涅盘能建年夜义，汝等古当至心粗听，广为人道，莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住年夜涅盘，须弥山王如是下广，悉能令进葶苈子糩【壳】，其诸寡生，依须弥者，亦没有迫迮，无来往念，如本雷同。唯应度者，睹是菩萨以须弥山内葶苈糩，复借安行本所住处。
擅女子，复有菩萨摩诃萨住年夜涅盘，能以三千年夜千天下置葶苈糩，其中寡生，亦无迫迮，及往来念，如本雷同。唯应度者，睹是菩萨以此三千年夜千天下置葶苈糩，复借安行本所住处。
擅女子，复有菩萨摩诃萨住年夜涅盘，能以三千年夜千天下内一毛孔，以致本处亦复如是。
擅女子，复有菩萨摩诃萨住年夜涅盘，断取十圆三千年夜千诸佛天下，置于针锋，如贯枣叶，掷着他圆同佛天下，其中一切一切寡生，没有觉来回，为正在那边。唯应度者乃能睹之，以致本处亦复如是。
擅女子，复有菩萨摩诃萨住年夜涅盘，断取十圆三千年夜千诸佛天下，置于左掌如陶家轮，掷置他圆微红尘界，无一寡生有往来念。唯应度者乃睹之耳，以致本处亦复如是。
擅女子，复有菩萨摩诃萨住年夜涅盘，断取一切十圆无量诸佛天下，悉内己身，其中寡生悉无迫迮，亦无来回及住处念。唯应度者乃能睹之，以致本处亦复如是。
擅女子，复有菩萨摩诃萨住年夜涅盘，以十圆天下内一尘中，其中寡生亦无迫迮来回之念。唯应度者乃能睹之，以致本处亦复如是。
擅女子，是菩萨摩诃萨住年夜涅盘，则能示现各种无量神通变革，是故名曰年夜般涅盘。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变革，一切寡生能干测量，汝古云何能知：‘如来习近淫欲，生罗睺罗?’
擅女子，我已暂住是年夜涅盘，各种示现神通变革，于此三千年夜千天下百亿日月，百亿阎浮提，各种示现，如尾楞宽经中广道。我于三千年夜千天下或阎浮提醒现涅盘，亦没有毕竟取于涅盘。或阎浮提醒进母胎，令其怙恃，生我子念，而我此身，毕竟没有从淫欲和合而得生也。我已暂从无量劫来，离于淫欲，我古此身，便是法身，随顺人间，示现进胎。
擅女子，此阎浮提林微僧园，示现从母摩耶而生，生已即能东行七步，唱如是行：‘我于人、天、阿建罗中，最尊、最上。’怙恃、人、天睹已惊喜，生稀有心，而诸人等谓是婴女。而我此身，无量劫来，暂离是法，如来身者便是法身，非是肉血、筋脉、骨髓之所建设，随顺人间寡生法故，示为婴女。
北行七步，示现欲为无量寡生做上祸田。西行七步，示现生绝，永断老生，是最初身。北行七步，示现已度诸有生生。东行七步，示为寡生而做导尾。四维七步，示现断灭各种懊末路、四魔种性，成于如来、应、正遍知。上行七步，示现没有为没有净之物之所染污，如同实空。下行七步，示现法雨，灭天堂火，令彼寡生，受安隐乐，誉禁戒者示做霜雹。
于阎浮提生七日已，又示剃收，诸人皆谓我是婴女，初初剃收。一切人、天、魔王波旬、梵衲、婆罗门，无有能睹我顶相者，况有持刀临之剃收。若有持刀至我顶者，无有是处。我暂已于无量劫中，剃除了须收，为欲随顺人间法故，示现剃收。
我既生已，怙恃将我上天祠中，以我示于摩酰尾罗【年夜自由天田主】，摩酰尾罗即睹我时，合掌恭顺坐正在一面。我已暂于无量劫中，舍离如是上天祠法，为欲随顺人间法故，示现如是。我于阎浮提【须弥山北，又称北赡部洲，即娑婆天下之一个洲】示现脱耳，一切寡生，真无有能脱我耳者，随顺人间寡生法故，示现如是。复以诸宝做师子珰，用庄宽耳，然我已于无量劫中，离庄宽具，为欲随顺人间法故，做是示现。
示进教堂，建教书疏，然我已于无量劫中，具脚成绩。遍没有雅三界一切寡生，无有堪任为我师者，为欲随顺人间法故，示进教堂，故名如来、应、正遍知。习教乘象、盘马、捔力各种伎艺，亦复如是。
于阎浮提而复示现为王太子，寡生皆睹我为太子，于五欲中悲娱受乐。然我已于无量劫中，舍离如是五欲之乐，为欲随顺人间法故，示如是相。
相师占我若没有出家，当为转轮圣王，王阎浮提，一切寡生皆疑是行。然我已于无量劫中，舍转轮王位，为falun王。于阎浮提，现离婇女五欲之乐。睹老病生及梵衲已，出家建道。寡生皆谓悉达太子初初出家，然我已于无量劫中，出家教道，随顺世法，故示如是。
我于阎浮提醒现出家，受具脚戒，粗勤建道，得须陀洹果、斯陀露果、阿那露果、阿罗汉果，寡人皆谓是阿罗汉果易得没有易，然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸寡生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏寡魔，寡皆谓我，初于道场菩提树下降伏魔民，然我已于无量劫中暂降伏已。为欲降伏固执寡生，故现是化。
我又示现巨细便利、前程进息，寡皆谓我有巨细便利、前程、进息。然我是身所得果报，悉无如是巨细便利、收收息等，随顺人间，故示如是。
我又示现受人疑施，然我是身皆无饿渴，随顺世法，故示如是。
我又示同诸寡生故，现有就寝。然我已于无量劫中，具脚无尚深妙聪慧，近离三有【真有、假有、法有。也指欲有、色有、无色有。也指三界的生生有果有果】，进行威仪。头痛、背痛、背痛、木枪、洗脚、洗脚，洗面、漱心嚼杨枝等，寡皆谓我有如是事，然我此身皆无此事。我脚浑净如同莲花，心吻净净如劣钵罗【青莲花】喷鼻。一切寡生谓我是人，我真非人。
我又示现受粪扫衣【弃之没有消的肮脏的衣片，洗净补纳裁缝】、浣濯缝挨，然我暂已没有须是衣。寡人皆谓罗睺罗者是我之子，输头檀王是我之女，摩耶妇人是我之母，处活着间受诸下兴，离如是事出家教道。寡人复行，是王太子瞿昙年夜姓，近离世乐，供出世法，然我暂离人间淫欲，如是等事，悉是示现。一切寡生咸谓是人，然我真非。
擅女子，我虽正在此阎浮提中，数数示现进于涅盘，然我真没有毕竟涅盘，而诸寡生皆谓如来真真灭绝。而如来性真没有永灭，是故当知是常住法、稳定易法。
擅女子，年夜涅盘者，便是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于人间，寡生皆谓我初成佛。然我已于无量劫中，所做已办【如本所供，暂已成佛】，随顺世法故，复示现于阎浮提初出成佛。
我又示现于阎浮提没有持禁戒，犯四重功，寡人皆睹谓我真犯。然我已于无量劫中，对峙禁戒，无有漏缺。
我又示现于阎浮提为一阐提，寡人皆睹是一阐提。然我真非一阐提也，一阐提者云何能成阿耨多罗三藐三菩提【无尚正等正觉】?
我又示现于阎浮提破和合僧【破僧，破裂摧誉僧团、佛法】，寡生皆谓我是破僧，我没有雅人、天，无有能破和合僧者。
我又示现于阎浮提护持正法，寡人皆谓我是护法，悉生惊怪，诸佛法我，没有该惊怪。
我又示现于阎浮提为魔波旬，寡人皆谓我是波旬。然我暂于无量劫中离于魔事，浑净无染如同莲花。
我又示现于阎浮提女身成佛，寡人皆行，甚偶女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟没有受女身，为欲调伏无量寡生，故现女像，恻隐一切诸寡生故，而复示现各种色像。
我又示现阎浮提中生于四趣，然我暂已断诸趣果，以业果故堕于四趣，为度寡生故生是中。
我又示现阎浮提中，做梵天王，令事梵者，安住正法。然我真非，而诸寡生，咸皆谓我为真梵天。示现天像，遍诸天庙，亦复如是。
我又示现于阎浮提进淫女舍。然我真无贪淫之念，浑净没有污如同莲花，为诸贪淫嗜色寡生，于四衢道【即苦散灭道之四谛】宣道妙法。然我真无欲秽之心。寡人谓我保护女人。
我又示现于阎浮提进青衣舍，为教诸婢令住正法，然我真无如是恶业，堕正在青衣。
我又示现阎浮提中而做专士，为教童受，令住正法。
我又示现于阎浮提，进诸酒会、专弈的地方，示受各种输赢斗诤，为欲拔济彼诸寡生。而我真无如是恶业，而诸寡生皆谓我做如是之业。
我又示现暂住冢间，做年夜鹫身，度诸飞鸟。而诸寡生皆谓我是真真鹫身。然我暂已离因而业，为欲度彼诸鸟鹫故，示如是身。
我又示现阎浮提中做年夜女老，为欲安坐无量寡生住于正法。
又复示做诸王、年夜臣、王子、辅相，因而寡中，各为第一，为建改法故住王位。
我又示现阎浮提中疫病劫起，多有寡生为病所末路，先赠医药，然后为道玄妙正法，令其安住无尚菩提，寡人皆谓是病劫起。
又复示现阎浮提中饿饿劫起，随其所须供给饮食，然后为道玄妙正法，令其安住无尚菩提。
又复示现阎浮提中兵器劫起，即为道法，令离怨害，使得安住无尚菩提。
又复示现为计【当作、以为】常者道无常念，计乐念者为道苦念，计我念者道无我念，计净念者道没有净念。若有寡生贪着三界，即为道法，令离是处，度寡生故，为道无尚玄妙法药。为断一切懊末路树故，种植无尚法药之树。为欲拔济诸中道故，道于正法。虽复示现为寡生师，而心初无寡生师念，为欲拔济诸下贵故，现进其中而为道法，非是恶业受是身也。如来正觉如是安住于年夜涅盘，是故名为常住无变。如阎浮提【北赡部洲】，东弗于逮【东胜神洲】、西瞿耶僧【西牛货洲】、北郁单越【北瞿卢洲，四洲中疆土最胜】亦复如是。如四天下，三千年夜千天下亦我。两十五有【三界之中，六道生生，两十五之果报】，如尾楞宽经中广道，所以故名年夜般涅盘。若有菩萨摩诃萨安住如是年夜般涅盘，能示如是神通变革，而无所畏。
迦叶，所以来由，汝没有该行罗睺罗者是佛之子，何故故?我于往昔无量劫中，已离欲有，是故如来名曰常住，无有变易。”
迦叶复行：“如来云何名曰常住?如佛行曰：‘如灯灭已，无有圆所。’如来亦我，既灭度已，亦无圆所。”
佛行：“迦叶，擅女子，汝古没有该做如是行：‘灯灭绝已，无有圆所，如来亦我，既灭度已，无有圆所。’擅女子，比如男女然灯之时，灯炉巨细悉谦中油，随有油正在，其明犹存，若油绝已，明亦俱绝。其明灭者，喻懊末路灭，明虽灭绝，灯炉犹存。如来亦我，懊末路虽灭，法身常存。擅女子，于意云何，明取灯炉为俱灭没有?”
迦叶问行：“没有也，世尊。虽没有俱灭，然是无常。若以法身喻灯炉者，灯炉无常。法身亦我，应是无常。”
“擅女子，汝古没有该做如是易。如人间行器，如开世尊无尚法器，而器无常，非如来也。一切法中涅盘为常，如来体之故名为常。
复次擅女子，行灯灭者，便是罗汉所证涅盘，以灭贪爱、诸懊末路故，喻之灯灭。阿那露者，名曰有贪，以有贪故，没有得道行同于灯灭;是故我昔，覆相道行，喻如灯灭，非年夜涅盘同于灯灭。阿那露者非数数来，又没有借来两十五有。更没有受于臭身、虫身、食身、毒身，是则名为阿那露也，若更受身名为那露，没有受身者名阿那露。有来来者名曰那露，无来来者名阿那露。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
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2016-11-03建改