《年夜般涅盘经第五卷》(第四品 佛性 第两节 机稀之藏)
― ― ―
年夜般涅盘经
第四品 佛性第两节 机稀之藏
本节主题：
1 如来真无机稀之藏。愚人没有解，谓之秘藏。智者了达，则没有名藏。
2 一阐提者，名没有行治。但也没有克没有及以为一阐说起犯重禁之人永暂没有会扭转，没有行佛道。
3 没有生没有灭是真解脱
— ————
年夜般涅盘经卷第五
第四品 佛性 第两节 机稀之藏
〈一〉所谓稀藏
我时迦叶菩萨白佛行：“世尊，如佛所道：‘诸佛世尊有机稀藏，是义可则，何故故?诸佛世尊，惟有稀语，无有稀藏。比如幻主，构造、木人、人虽睹睹伸伸俯俯，莫知其内而使之然。佛法没有我，咸令众生悉得悉睹。’云何当行，诸佛世尊有机稀藏?”【我时迦叶菩萨对佛道：“世尊，如佛所道：‘诸佛世尊有机稀藏，其真没有是那样的，为甚么?果为诸佛世尊惟有稀语，无有稀藏。便好像邪术师演出时，年夜家皆能看睹构造木人，伸伸俯俯，但是年夜家皆没有知道幕后操纵，以是称为机稀藏。而佛法没有是那样的，佛法是让众生齐部看睹、知晓，没有任何机稀藏。’为甚么现在又行，诸佛世尊有机稀藏?”】
佛赞迦叶：“擅哉，擅哉。擅女子，如汝所行，如来真无机稀之藏，何故故?如春谦月，处空隐露，浑净无翳，人皆睹睹。如来之行，亦复如是，合发隐露，浑净无翳。愚人没有解，谓之秘藏，智者了达，则没有名藏。
擅女子，譬若有人，多积金银至无量亿，其心吝啬，没有愿惠施，拯济贫贫，如是积累，乃名秘藏。如来没有我，于无边劫，积累无量妙法珍宝，心无吝啬，常以惠施一切众生，云何当行如来秘藏?
擅女子，譬若有人身根没有具，或无一目、一脚、一脚，以伸辱故，没有使人睹，人没有睹故，名为秘藏。如来没有我，一切处死，具脚无缺，使人睹睹，云何当行如来秘藏?
擅女子，比如贫仄易近，多背人财，怖畏债主，隐没有欲现，故名为藏。如来没有我，没有背一切众生世法，虽背众生出世之法而亦没有藏，何故故?恒于众生生一子念，而为演道无尚法故。
擅女子，比如女老，多有玉帛，惟有一子，心甚爱重，情无舍离，一切珍宝悉用示之。如来亦我，视诸众生同于一子。
擅女子，如人间人，以男女根貌寝、鄙恶，以衣覆蔽，故名为藏。如来没有我，永断此根，以无根故，无所覆藏。
擅女子，如婆罗门【常识阶级】一切语论，末没有欲令剎利【帝王贵族阶级】、毘舍【仄民商贾阶级】、尾陀【农仆阶级】等闻，何故故?以此论中有过恶故。如来处死，则没有如是，初、中、后擅，是故没有得名为秘藏。
擅女子，比如女老，惟有一子，心常忆念，怜爱无已，将诣师所，欲令受教，惧没有速成，觅便将借。以爱念故，日夜殷懃，教其半字，而没有教诲毘伽罗论【字本文籍】，何故故?以其幼稚，力已堪故。擅女子，倘若女老教半字已，是女真时能得了知毘伽罗论没有?”
“没有也，世尊。”
“如是女老，因而子所，有秘藏没有?”
“没有也，世尊。何故故?以子年幼，故没有为道;没有以秘故，吝而没有道。以是者何?若有嫉妬秘吝之心，乃名为藏。如来没有我，云何当行如来秘藏?”
佛行：“擅哉，擅哉。擅女子，如汝所行，若有瞋心、嫉妬、吝啬，乃名为藏，如来无有瞋心、嫉妬，云何名藏?
擅女子，彼年夜女老谓如来也，所行一子者，谓一切众生。如来视于一切众生如同一子，教一子者谓声闻门生，半字者谓九部经，毘伽罗论者所谓圆等年夜乘典范。以诸声闻无有慧力，是故如来为道半字九部典范，而没有为道毘伽罗论圆等年夜乘【广年夜正确年夜乘典范】。
擅女子，如彼女老，子既少年夜，堪任读教，若没有为道毘伽罗论，可名为藏。若诸声闻有堪任力，能受年夜乘毘伽罗论，如来秘惜没有为道者，可行如来有机稀藏，如来没有我，是故如来无有秘藏。如彼女老教半字已，次为演道毘伽罗论，我古亦我，为诸门生道于半字九部经已，次为演道毘伽罗论，所谓如来常存稳定。
复次擅女子，比如夏月，兴年夜云雷，降注年夜雨，令诸农人下种之者，多获果真。没有下种者，无所克获，无所获者，非龙王咎。而此龙王，亦无所藏，我古如来，亦复如是，降年夜法雨，年夜涅盘经。若诸众生，种擅子者，得慧芽果。无擅子者，则无所获。无所获者，非如来咎，然佛如来真无所藏。”
迦叶复行：“我古定知，如谢世尊无所秘藏。
如佛所道毘伽罗论，谓佛如来常存稳定，是义可则，何故故?佛昔道偈：‘诸佛取缘觉，及以门生众，犹舍无常身，况且诸凡是妇?’古者乃道常存无变，是义云何?”
佛行：“擅女子，我为一切声闻门生，教半字故而道是偈。
擅女子，波斯藏王其母命末，悲号爱戴没有克没有及自胜，来至我所，我即问行：‘年夜王，何故悲苦懊末路以致于此?’王行：‘世尊，国医生人，是日命末，倘若有能令我母命借如本者，我当舍国、象马、七珍及以身命，悉以赏之。’我复道话：‘年夜王，且莫忧末路，忧悲笑哭，一切众生寿命绝者，名之为生，诸佛缘觉、声闻门生，尚舍此身，况复凡是妇?’擅女子，我为波斯藏王教半字故，而道是偈。我古为诸声闻门生道毘伽罗论，谓如来常存，无有变易。若有人行如来无常，云何是人舌没有腐化?”
迦叶复行：“如佛所道：‘无所散积，于食知脚。如鸟飞空，迹没有行觅。’是义云何?世尊，于此众中，谁得名为无所积累?谁复得名于食知脚?谁行于空，迹没有行觅?而此来者，为至何圆?”
佛行：“迦叶，妇积累者，名曰玉帛。擅女子，积累有两种，一者有为【有果缘造做，所做所为所念是由果缘而生、而且又造成以后果报】、两者有为【无果缘造做，即觉醒得道者所做所为所念没有正在果果报应之中】。有为积累者即声闻行，有为积累者即如来行。擅女子，僧亦有两种，有为、有为。有为僧者名曰声闻，声闻僧者无有积累，所谓仆众没有法之物，库藏谷米、盐豉胡麻、巨细诸豆。若有道行如来听畜仆众、仆使如是之物，舌则卷缩。我诸一切声闻门生，名无积累，亦得名为于食知脚。若有贪食，名没有知脚。没有贪食者，是名知脚。迹易觅者，则近无尚菩提之道，我道是人虽来无至。”
迦叶复行：“若有为僧，还没有积累，况有为僧?有为僧者便是如来，如来云何当有积累?妇积累者，名为藏藏，是故如来凡是是有所道，无所怜惜，云何名藏?迹没有行觅者所谓涅盘，涅盘之中无有日月、星斗、诸宿、凛冽、风雨、生老病生、两十五有，离诸忧苦及诸懊末路，如是涅盘，如来住处，常稳定易。以是果缘，如来至是娑罗树间，于年夜涅盘而般涅盘。”
佛告迦叶：“所行年夜者，其性专识。犹若有人寿命无量，名年夜丈妇。是人若能安住处死，名流中胜。如我所道八年夜人觉【佛经名】，为一人有，为多人有。若一人具八，则为最胜。所行涅盘者，无诸疮疣。擅女子，譬若有人为毒箭所射，多受苦痛，值逢良医，为拔毒箭，傅以灵药，令其离苦，得受安泰。是医即便游于乡邑及诸散降，随有患苦、疮疣的地方，即往其所为疗众苦。擅女子，如来亦我，成等正觉，为年夜医王，睹阎浮提苦末路众生，无量劫中被淫、喜、痴、懊末路毒箭，受年夜苦切，为如是等，道年夜乘经苦露法药，疗治此已，复至他圆有诸懊末路毒箭的地方，示现做佛，为其疗治，是故名曰年夜般涅盘。年夜般涅盘者名解脱处，随有调伏众生的地方，如来于中而做示现，以是真真甚深义故，名年夜涅盘。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，人间医师，悉能疗治一切众生疮疣病没有?”
“擅女子，人间疮疣，凡是是有两种，一者可治，两没有行治。凡是可治者，医则能治。没有行治者则没有克没有及治。”
迦叶复行：“如佛行者，如来则为于阎浮提治众生已。若行治已，是诸众生，其中云何复有已能得涅盘者?若已悉得，云奈何来道行治竟，欲至他圆?”
“擅女子，阎浮提内众生有两，一者有疑，两者无疑。有疑之人，则名可治，何故故?定得涅盘，无疮疣故，是故我道治阎浮提诸众生已。无疑之人，名一阐提，一阐提者，名没有行治。除了一阐提，余悉治已，是故涅盘，名无疮疣。”
“世尊，多么名涅盘?”
“擅女子，妇涅盘者，名为解脱。”
〈两〉甚么是解脱
迦叶复行：“所行解脱，为是色耶?为非色乎【解脱是无形借是无形】?”
佛行：“擅女子，或有是色，或非是色。行非色者，便是声闻缘觉解脱。行是色者，便是诸佛如来解脱。擅女子，是故解脱亦色、非色。如来为诸声闻门生道为非色。” 【解脱便是无形，也是无形】
“世尊，声闻缘觉若非色者，云何得住?”
“擅女子，如非念、非非念天，亦色非色，我亦道为非色。若人易行：‘非念、非非念天若非色者，云何得住、来来、进行?’如是之义，诸佛天步，非诸声闻缘觉所知。解脱亦我，亦色非色，道为非色，亦念非念，道为非念。如是之义诸佛天步，非诸声闻缘觉所知。” 【那个问题很下深，没有是声闻缘觉可了解的】
我时迦叶菩萨复白佛行：“世尊，唯愿哀愍，重垂广道，年夜涅盘行解脱之义。” 【再请世尊用我们可了解的圆法广道，年夜涅盘行解脱的真义】
佛赞迦叶：“擅哉，擅哉。擅女子，真解脱者，名曰近离一切捆扎。若真解脱离诸捆扎，则无有生，亦无和合。比如怙恃和合生子，真解脱者则没有如是，是故解脱名曰没有生。
迦叶，比如醍醐其性浑净。如来亦我，非果怙恃和合而生，其性浑净。以是示现有怙恃者，为欲化度诸众生故。真解脱者便是如来，如来解脱无两无别。
比如春月下诸种子，得温气已，觅便出生，真解脱者则没有如是。
又，解脱者名曰实无，实无便是解脱，解脱便是如来，如来便是实无、非做所做。凡是做者，如同乡郭、楼没有雅、却敌，真解脱者则没有如是，是故解脱便是如来。
又，解脱者即有为法，比如陶师，做已借破，解脱没有我，真解脱者没有生没有灭，是故解脱便是如来。如来亦我，没有生没有灭、没有老没有生、没有破没有坏、非有为法，以是义故，名曰如来进年夜涅盘。
没有老没有生有多么义?老者，名为迁变，发白面皱，生者，身坏命末。如是等法，解脱中无，以无是事，故名解脱。如来亦无发白、面皱有为之法，是故如来无有老也，无有老故，则无有生。
又，解脱者名曰无病，所谓病者，四百四病及余中来侵益身者，是处无端，故名解脱。
无徐病者，即真解脱，真解脱者便是如来，如来无病，是故法身亦无有病，如是无病，便是如来。生者名曰身坏命末，是处无生，便是苦露，是苦露者即真解脱，真解脱者便是如来。如来成绩如是功德，云何当行如来无常?若行无常，无有是处。是金刚身，云何无常?是故如来没有名命末。如来浑净，无有垢秽，如来之身非胎所污，如分陀利【正在合放的白莲花】，本性浑净。如来解脱亦复如是，如是解脱，便是如来，是故如来浑净无垢。
又，解脱者，诸漏疮疣永无遗余，如来亦我，无有一切诸漏疮疣。
又，解脱者无有斗诤，比如饿人，睹他饮食，生贪夺念，解脱没有我。
又，解脱者名曰恬静，凡是妇人行，妇恬静者谓摩酰尾罗【年夜自由天地主】，如是之行便是实妄，真恬静者毕竟解脱，毕竟解脱便是如来。
又，解脱者名曰安隐，如多贼处没有名安隐，浑夷的地方乃名安隐，是解脱中无有怖畏，故名安隐，是故安隐即真解脱，真解脱者便是如来，如来者便是法也。
又，解脱者无有等侣，有等侣者，若有国王，有邻国等。妇解脱者则无如是，无等侣者谓转轮圣王，无有能取做齐等者，解脱亦我，无有等侣。无等侣者即真解脱，真解脱者便是如来、转falun王，是故如来无有等侣，有等侣者无有是处。
又，解脱者名无忧虑，有忧虑者，比如国王畏易强邻，而生忧虑，妇解脱者则无是事，比如坏怨，则无忧虑，解脱亦我，是无忧畏，无忧畏者，便是如来。
又，解脱者名无忧喜，比如女人，只要一子，从役近行，卒得凶问，闻之忧苦，后复闻活，便生悲喜，妇解脱中，无如是事，无忧喜者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者无有尘垢，比如春月，日出以后，风起尘雾。妇解脱中无如是事，无尘雾者喻真解脱，真解脱者便是如来。比如圣王髻中明珠，无有垢秽，妇解脱性亦复如是，无有垢秽，无垢秽者喻真解脱，真解脱者便是如来。如真金性，没有纯沙石，乃名真宝，有人得之生于财念，妇解脱性，亦复如是，如彼真宝，彼真宝者喻真解脱。真解脱者便是如来。比如瓦瓶，破而声斯，金刚宝瓶，则没有如是，妇解脱者亦无斯破，金刚宝瓶喻真解脱，真解脱者便是如来，是故如来身没有行坏。其声斯者，如蜱麻子【蓖麻】，衰热之时，置之日曝，出声震爆，妇解脱者无如是事，如彼金刚真宝之瓶，无瓦破声，倘若无量百千之人悉共射之，能干坏者，无斯破声，喻真解脱，真解脱者便是如来。如贫贫仄易近背他物故，为他所系，桎梏策奖，受诸苦毒，妇解脱中无如是事，无有欠债，如同女老多有玉帛无量亿数，势力自由，没有背他物，妇解脱者亦复如是，多有没有量法财珍宝，势力自由，无所背也，无所背者喻真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名无逼切，如春涉热，夏季食苦，冬季热触，真解脱中无有如是没有适意事，无逼切者，喻真解脱，真解脱者，便是如来。又无逼切者，譬若有人餍饫鱼肉，而复饮乳，是人则为近生没有暂，真解脱中无如是事，是人若得苦露良药，所患得除了，真解脱者亦复如是，苦露良药喻真解脱，真解脱者便是如来。云何逼切、没有逼切耶?比如凡是妇，我慢自下，而做是念，一切众中谁能害我。即便携持蛇、虎、毒虫，当知是人没有绝寿命，则为横生，真解脱中无如是事。没有逼切者如转轮王，一切神珠，能伏蜣蜋、九十六种诸毒虫等，若有闻是神珠喷鼻者，诸毒誉灭，真解脱者亦复如是，皆悉近离两十五有，毒誉灭者喻真解脱，真解脱者便是如来。又没有逼切者，比如实空，解脱亦我，彼实空者，喻真解脱，真解脱者便是如来。又逼切者如近干草，然诸灯火，近则炽然，真解脱中无如是事。又没有逼切者，比如日月，没有逼众生，解脱亦我，于诸众生无有逼切，无有逼切喻真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名无动法，如同怨亲，真解脱中无如是事。又没有动者如转轮王，更无圣王以为亲朋，若更有亲，则无是处，解脱亦我更无有亲，若有亲者亦无是处，彼王无亲喻真解脱，真解脱者便是如来，如来者便是法也。又无动者比如素衣，易受染色，解脱没有我。又无动者如婆师花【雨时花】，欲令有臭及青色者，无有是处，解脱亦我，欲令有臭及诸色者，亦无是处，是故解脱便是如来。
又，解脱者名为稀有，比如火中生于莲花，非为稀有，火中生者，是乃稀有，有人睹之便生悲喜，真解脱者亦复如是，其有睹者，心生悲喜;彼稀有者，喻真解脱，真解脱者便是如来，其如来者便是法身;又稀有者，比如婴女，其齿已生，吃紧少年夜然后乃生，解脱没有我，无有生取没有生。
又，解脱者名曰实寂，无有没有定。没有定者，如一阐提事实没有移，犯重禁者没有行佛道，无有是处。何故故?是人若于佛处死中，心得净疑，我时即便灭一阐提，若复得做劣婆塞者，亦得断灭于一阐提，犯重禁者灭此功已，则得成佛。是故若行，毕定没有移没有行佛道，无有是处。真解脱中皆无如是灭绝之事。又实寂者堕于法界，如法界性即真解脱，真解脱者便是如来。又一阐提若绝灭者，则没有得称一阐提也，多么名为一阐提耶?一阐提者，断灭一切诸擅根，本旨没有攀登一切擅法，以致没有生一念之擅，真解脱中皆无是事，无是变乱，即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名没有行量，比如谷散，其量可知，真解脱者则没有如是，比如年夜海没有行器量，解脱亦我没有行器量，没有行量者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名无量法，如一众生多有业报，解脱亦我，有没有量报，无量报者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名为广年夜，比如年夜海无取等者，解脱亦我能干取等，无取等者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰最上，比如实空最下非常，解脱亦我最下非常，下非常者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名能干过，比如师子所住的地方，一切百兽能干过者，解脱亦我无有能过，能干过者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名为无尚，比如北边，诸圆中上，解脱亦我，为无有上，无有上者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名无尚上，比如北边之于东圆，为无尚上，解脱亦我无有上上，无尚上者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰恒法，比如人、天，身坏命末，是名曰恒，非没有恒也。解脱亦我非是没有恒，非没有恒者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰脆真，如佉陀罗、栴檀、沆火，其性脆真，解脱亦我其性脆真，性脆真者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰没有实，比如竹苇其体空疏，解脱没有我，当知解脱便是如来。
又，解脱者名没有行污，比如墙壁已被涂治，蚊虻正在上行住游戏，若以涂治彩绘雕饰，虫闻彩喷鼻即便没有住，如是没有住喻真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰无边，比如散降，皆有边表，解脱没有我，比如实空无有边沿，解脱亦我无有边沿，如是解脱便是如来。
又，解脱者名没有行睹，比如空中鸟迹易睹，如是易睹，喻真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰甚深，何故故?声闻缘觉所没有克没有及进，没有克没有及进者即真解脱，真解脱者便是如来。又甚深者诸佛菩萨之所恭顺，比如孝子供养怙恃，功德甚深，功德甚深喻真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名没有行睹，譬若有人没有睹自顶，解脱亦我，声闻缘觉所没有克没有及睹，没有克没有及睹者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名无屋宅，比如实空无有屋宅，解脱亦我，行屋宅者，喻两十五有，无有屋宅者，喻真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名没有行取，如阿摩勒果，人可取持，解脱没有我，没有行取持。没有行取持即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名没有行执，比如幻物没有行执持，解脱亦我，没有行执持。没有行执持即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者无怀孕材，譬若有人，体生疮疣及诸痈疽、癫狂凋谢，真解脱中无如是病，无如是病喻真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名为一味，如乳一味，解脱亦我，惟有一味，如是一味即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰浑净，如火无泥，澄静浑净，解脱亦我澄静浑净，澄静浑净即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰一味，如空中雨，一味浑净，一味浑净喻真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰除了结，比如谦月，无诸云翳，解脱亦我无诸云翳，无诸云翳即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰寂静，譬若有人热病除了愈，身得寂静，解脱亦我，身得寂静，身得寂静即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者便是对等，比如家田毒蛇、鼠、狼俱有杀心，解脱没有我，无有杀心，无杀心者即真解脱，真解脱者便是如来。又对等者比如怙恃，等心于子，解脱亦我其心对等，心对等者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名无同处，譬若有人唯居上妙浑净屋宅，更无同处，解脱亦我无有同处，无同处者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰知脚，比如饿人值逢苦馔，食之无厌，解脱没有我，如食乳糜，更无所须。更无所须喻真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰断绝，如人被缚，断缚得脱，解脱亦我，断绝一切疑念结缚，如是断疑即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名到彼岸，比如年夜河有此、彼岸，解脱没有我，虽无彼岸，而有彼岸。有彼岸者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰缄默，比如年夜海其火沆涱，多诸音声，解脱没有我，如是解脱便是如来。
又，解脱者名曰好好，比如众药，纯呵梨勒，其味则苦，解脱没有我，味如苦露，味如苦露喻真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者除了诸懊末路，比如良医和合诸药，擅疗众病，解脱亦我，能除了懊末路，除了懊末路者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰无迮，比如小舍，没有容多人，解脱没有我多所容受，多所容受即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者，名灭诸爱，没有纯淫欲，比如女人，多诸爱欲，解脱没有我，如是解脱便是如来，如来如是无有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢等结。
又，解脱者名曰无爱，爱有两种，一者饿鬼爱，两者法爱，真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生，故有法爱，如是法爱即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者离我、我所，如是解脱便是如来，如来者便是法也。
又，解脱者便是灭绝，离诸有贪，如是解脱便是如来，如来者便是法也。
又，解脱者便是救护，能救一切诸怖畏者，如是解脱便是如来，如来者便是法也。
又，解脱者便是回处，若有回依，如是解脱，没有供余依;譬若有人，依恃于王，没有供余依。虽复依王，则有动转，依解脱者无有动转，无动转者即真解脱，真解脱者便是如来，如来者便是法也。
又，解脱者名为屋宅，譬若有人行于本家，则有险易，解脱没有我，无有险易，无险易者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者是无所畏，如师子王，于诸百兽没有生怖畏，解脱亦我，于诸魔众没有生怖畏，无怖畏者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者无有迮狭，比如隘路以致没有受两人并行，解脱没有我，如是解脱，便是如来。又有没有迮，譬若有人，畏虎堕井，解脱没有我，如是解脱便是如来。又有没有迮如年夜海中，舍坏划子得脆牢船，乘之度海到安隐处，心得下兴，解脱亦我，心得下兴，得下兴者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者拔诸果缘，比如果乳得酪，果酪得酥，果酥得醍醐，真解脱中皆无是果，无是果者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者能伏憍慢，比如年夜王慢于小王，解脱没有我，如是解脱便是如来，如来者便是法也。
又，解脱者伏诸放劳，谓放劳者多有贪欲，真解脱中无有是名，无是名者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者能除了无明，如上妙酥，除了诸滓秽，乃名醍醐，解脱亦我，除了无明滓，生于真明，如是真明即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名为寂静，纯一无两，如空家象，唯一无侣，解脱亦我，举世无单，举世无单即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名为脆真，如竹苇、蜱麻，茎干空实，而子脆真，除了佛如来，其他人、天，皆没有脆真，真解脱者近离一切诸有流等，如是解脱便是如来。
又，解脱者名能觉了、删益于我，真解脱者亦复如是，如是解脱便是如来。
又，解脱者名舍诸有，譬若有人食已而吐，解脱亦我舍于诸有，舍诸有者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰决议，如婆师花喷鼻，七叶中无，解脱亦我，如是解脱便是如来。
又，解脱者名曰火年夜，比如火年夜，于诸年夜胜，能润一切草木谷子，解脱亦我，能润一切有生之类，如是解脱便是如来。
又，解脱者名曰为进，若有流派，则通进路，金性的地方，金则可得，解脱亦我，如彼流派，建无我者，则得进中，如是解脱便是如来。
又，解脱者名曰为擅，比如门生随逐于师，擅奉教敕，得名为擅，解脱亦我，如是解脱便是如来。
又，解脱者名出世法，于一切法最为出过，如众味中酥乳最胜，解脱亦我，如是解脱便是如来。
又，解脱者名曰没有动，比如门阃，风没有克没有及动，真解脱者亦复如是，如是解脱便是如来。
又，解脱者名无涛波，如彼年夜海其火涛波，解脱没有我，如是解脱便是如来。
又，解脱者比如宫殿，解脱亦我，当知解脱便是如来。
又，解脱者名曰所用，如阎浮檀金，多有所任，无有能道是金过恶，解脱亦我，无有过恶，无有过恶即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者舍婴女行，比如年夜人，舍小女行，解脱亦我，除了舍五阴，除了舍五阴即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰事实，如被系者，从系得脱，沐浴浑净，然后借家，解脱亦我，毕竟浑净，毕竟浑净即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名无做乐，无做乐者，贪欲、瞋恚、愚痴吐故;喻若有人误饮蛇毒，为除了毒故，即服吐药，既得吐已，毒即除了愈，身得安泰，解脱亦我，吐于懊末路、诸结、缚毒，身得安泰，名无做乐，无做乐者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名断四种毒蛇懊末路，断懊末路者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名离诸有，灭一切苦得一切乐，永断贪欲、瞋恚、愚痴，拔断一切懊末路基本，拔基本者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名断一切出有为之法，出生一切没有漏擅法，断塞诸道，所谓若我、无我、非我、非无我，唯断取着，一直我睹【那面指有佛】，我睹者名为佛性，佛性者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名没有空空，空空者名无一切，无一切者，便是中道僧犍子等所计解脱，而是僧犍真无解脱，故名空空;真解脱者则没有如是，故没有空空，没有空空者即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名空没有空。如火、酒、酪、酥、蜜等瓶，虽无火酒酪酥蜜时，犹故得名为火等瓶，而是瓶等，没有行道空及以没有空，若行空者，则没有得有色、喷鼻、味、触;若行没有空，而复无有火、酒等真;解脱亦我，没有行道色及以非色，没有行道空及以没有空，若行空者，则没有得有常乐我净;若行没有空，谁受是常乐我净者?以是义故，没有行道空及以没有空;空者谓无两十五有及诸懊末路、一切苦、一切相、一切出有为行，如瓶无酪，则名为空;没有空者，谓真、真、擅、色、常乐我净、没有动稳定，如同彼瓶，色喷鼻味触，故名没有空;是故解脱喻如彼瓶，彼瓶逢缘则有破裂摧誉，解脱没有我，没有行破裂摧誉，没有行破裂摧誉即真解脱，真解脱者便是如来。
又，解脱者名曰离爱，譬若有人，爱心悕视释提桓果、年夜梵天王、自由天王，解脱没有我，若得成于阿耨多罗三藐三菩提已，无爱无疑，无爱无疑即真解脱，真解脱者便是如来，若行解脱有爱疑者，无有是处。
又，解脱者断诸有贪，断一切相、一切捆扎、一切懊末路、一切生生、一切果缘、一切果报，如是解脱便是如来，如来便是涅盘。一切众生怖畏生生、诸懊末路故，故受三回。比如群鹿，怖畏猎师，既得免离，若得一跳，则喻一回，如是三跳则喻三回;以三跳故，得受安泰，众生亦我，怖畏四魔、恶猎师故，受三回依，三回依故则得安泰，受安泰者即真解脱，真解脱者便是如来，如来者便是涅盘，涅盘者便是无绝，无绝者便是佛性，佛性者便是决议，决议者便是阿耨多罗三藐三菩提。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，若涅盘、佛性、决议【定而没有动】、如来，是一义者，云何道行有三回依【回依佛、法、僧】?”
佛告迦叶：“擅女子，一切众生怖畏生生，故供三回，以三回故，则知佛性、决议、涅盘。
擅女子，有法名一义同，有法名义俱同【有法，同一位字而意义雷同。有法，名字意义俱没有相同】，。名一义同者佛常、法常、比丘僧常、涅盘实空皆亦是常，是名名一义同。名义俱同者，佛名为觉、法名没有觉、僧名和合、涅盘名解脱、实空名非擅亦名无碍，是为名义俱同。【同一位字而意义雷同的有，佛常、法常、比丘僧常，涅盘、实空皆亦是常，是名名一义同。名字意义俱没有相同的有，佛名为觉、法名没有觉、僧名和合、涅盘名解脱、实空名非擅亦名无碍。是为名义俱同】
擅女子，三回依者亦复如是，名义俱同，云作甚一【三回依者亦复如是，名义俱同，如何会是同常的呢】?是故我告摩诃波阇波提憍昙弥【佛姨母】：‘莫供养我，当供养僧，若供养僧，则得具脚供养三回。’摩诃波阇波提即问我行：‘众僧之中，无佛、无法、云何道行供养众僧，则得具脚供养三回?’我复告行：‘汝随我语，则供养佛;为解脱故，即供养法;众僧受者，则供养僧。’擅女子，是故三回没有得为一。擅女子，如来或时道一为三，道三为一，如是之义，诸佛天步，非是声闻缘觉所知。”
迦叶复行：“如佛所道，毕竟安泰，名涅盘者，是义云何?妇涅盘者捐躯舍智，若捐躯智，谁当受乐?”
佛行：“擅女子，譬若有人，食已心闷，出中欲吐，既得吐已，而复回借。同陪问之：‘汝古所患，竟为好没有?’而复来借问行：‘已好，身得安泰。’如来亦我，毕竟近离两十五有，永得涅盘安泰的地方，没有行动转，无有绝灭，断一切受，名无受乐，如是无受，名为常乐，若行如来有受乐者，无有是处，是故毕竟乐者，便是涅盘，涅盘者即真解脱。真解脱者便是如来。”
迦叶复行：“没有生没有灭是解脱耶?”
“如是，如是。擅女子，没有生没有灭便是解脱，如是解脱，便是如来。”
迦叶复行：“若没有生没有灭是解脱者，实空之性亦无生灭，应是如来，如如来性，便是解脱?”
佛告迦叶：“擅女子，是事可则【那个事变没有是那样的】。”
“世尊，何故可则?”
“擅女子，如迦兰伽鸟【好声鸟】及命命鸟【两身两头共命鸟】，其声浑妙，宁肯同于黑鹊音没有?”
“没有也，世尊。黑鹊之声比命命等，百万万倍没有行为比。”
迦叶复行：“迦兰伽等其声玄妙，身亦雷同，如来云何比之黑鹊?无同葶苈比须弥山。佛取实空亦复如是，迦兰伽声可喻佛声，没有可以喻黑鹊之音。”
我时佛赞迦叶菩萨行：“擅哉，擅哉，擅女子，汝古擅解甚深易解，如来偶然以果来由，引彼实空，以喻解脱。如是解脱，便是如来，真解脱者，一切人天能干为匹，而此实空真非其喻，为化众生故，以实空非喻为喻，当知解脱便是如来，如来之性便是解脱，解脱、如来，无两无别。
擅女子，非喻者，如非常之物，没有行引喻。有果来由，可得引喻。如经中道，面目端正犹月衰谦。白象陈净，如同雪山。谦月没有得即同于面，雪山没有得便是白象。擅女子，没有可以喻，喻真解脱，为化众生故做喻耳，以诸比方，知诸法性，皆亦如是。”
迦叶复行：“云奈何来做两种道?”
佛行：“擅女子，譬若有人，执持刀剑，以瞋恚心，欲害如来，如来和悦，无恚恨色。是人当得坏如来身，成顺功没有?”
“没有也，世尊，何故故?如来身界，没有行坏故，以是者何?以无身散，惟有法性。法性之性，理没有行坏，是人云何能坏佛身?直以恶心，故成无间，以是果缘，引诸比方，得悉真法。”
我时佛赞迦叶菩萨：“擅哉，擅哉。擅女子，我所欲道，汝古已道。又擅女子，比如恶人欲害其母，住于家田正在谷积下，母为收食，其人睹已，觅生害心，便前磨刀。母时知已，逃进积中，其人持刀，绕积遍斫，斫已悲喜，生已杀念，其母觅后从谷积出，借至家中。于意云何，是人成绩无间功没有?”
“没有也，世尊。没有行定道，何故故?若道有功，母身应坏，身若没有坏，云何行有?若道无功，生已杀念，心怀悲喜，云何行无?是人虽没有具脚顺功，而亦是顺。以是果缘，引诸比方，得悉真法。”
佛赞迦叶：“擅哉，擅哉。擅女子，以是果缘，我道各种圆便比方，以喻解脱。虽以无量阿僧祇喻，而真没有可以喻为比。或有果缘亦可喻道，或有果缘没有行喻道，是故解脱成绩如是无量功德。趣涅盘者、涅盘、如来亦有如是无量功德，以如是等无量功德，成绩谦故，名年夜涅盘。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，我古初知，如来至处，为无有绝处。若无绝，当知寿命亦应无绝。”
佛行：“擅哉，擅哉。擅女子，汝古擅能护持处死。若有擅女子、擅女人欲断懊末路诸结缚者，当做如是护持处死。”
【佛正在讲解甚么是解脱时援用了没有少比圆。正如面目端正犹月衰谦，白象陈净如同雪山。谦月雷同于面，雪山没有是白象同常。所引比圆战解脱之间干系也是云云。其中最主要的是实空之喻战解脱联系干系。众人以无物名实空，那种众人实空活着人看来是真有的。众人实空其真也是没有的、也是空，那个空才是真正的空，称为如空、佛从如中来，称为如来。那个实空既是无一切，却又能出生一切万物，万物万法也是从如中来。以是道那个实空非有非无。实空者便是佛性，佛性者便是如来。限于其时道话笔墨表达能力的限造，迷疑常识的限造，经中众人实空和如空统称为实空。浏览需加留神。】
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
悲收洒播 悲收教正
2016-11-06建改